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楼主: 翔子

西藏生死书[转]

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 楼主| 发表于 2006-1-22 23:31:04 | 显示全部楼层

第九章 精神之路

第九章 精神之路

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    在苏菲教大师路米(Rumi)的《桌上谈话》(Table Talk)一书中,有这么一段猛烈而
直截了当的话:
    大师说,在这个世界上有一件事是绝对不能忘记的。如果你忘记其他事情,只有那件事
没有忘记,你就不用担心;反之,如果你记得、参与并完成其他事情,却忘记那件事,那你
就等于什么也没有做。这就好象国王派遣你到一个国家去完成一件特殊的工作。你去了,也
做了一百件其他的事,但如果没有完成你的任务,你就是什么事都没有做。每个人来到世间
都有一件特定的事要完成,那就是他的目的。如果他没有做那件事,就等于什么事都没有
做。
    人类的所有精神导师都告诉我们同一件事:活在地球上的目的,就是与我们基本的、觉
悟的自性结合。「国王」派遣我们来到这个陌生的、黑暗的国度,其任务就是证悟和体现我
们的真实存有。完成任务的方法只有一个,那就是踏上精神之旅,以我们的一切热诚、智
慧、勇气和决心来转化自己。诚如《卡达奥义书》(Katha Upanishad )中「死神」对纳奇柯
达斯(Nachiketas )所说的话:
    有智慧之路,也有愚痴之路。它们离得远远的,目的地也不同……愚人深陷于愚痴之
中,自以为聪明和学识渊博,就像盲人被盲人引领着,漫无目的地走来走去。那个超越生命
以外的世界,不会对幼稚、漫不经心或迷恋财富的人发光。

寻找精神之路
    在其他的时代和其他的文明里,只有少数人才能踏上这种精神转化之路;但在今天,如
果我们想保存这个世界,避免它受到内外危险的威胁,大多数人类就必须寻找智慧之路。在
当前充满暴力和分崩离析的时代里,精神的远景不再是精英分子的奢侈品,而是关系到我们
的生存。
    遵循智慧之路,没有比目前更为迫切和更为困难。我们的社会,几乎完全倾力在颂扬自
我,对于成功和权力抱着种种令人伤心的幻想;此外,还颂扬那些正在毁灭地球的贪婪和愚
痴力量。在人类历史上,就以目前最难听到不阿谀的真理声音,一旦听到要遵循它,更是难
上加难:因为周遭的世界都不支持我们的选择,我们所生存的社会,似乎也都在否定具有神
圣或永恒意义的每一个观念。因此,在目前危机重重,未来亦不知何去何从之际,身为人类
的我们,发现自己最为迷惑,掉进自己所创造的梦魇之中。
    不过在这种悲剧情况下,还有一个重要的希望来源,那就是一切伟大的神秘传统,它们
的精神教法仍然存在。不幸的是,传承这些教法的具格大师非常少,寻求真理的人也几乎毫
无拣择。西方已经变成精神骗子的天堂。对于科学家,你可以验证谁是真内行,谁不是,因
为其他的科学家可以查核他们的背景和检验他们的发现。但在西方,因为缺乏对智慧文化的
一套丰富完整的准则,因此,所谓「上师」的真实性几乎无法建立。任何人似乎都可以自我
炫耀为上师,吸引徒众。
    但在西藏就不是这样,选择一种特殊的法门或老师来遵循会安全得多。初次接触西藏佛
教的人,常常不懂为什么如此重视师师相传的不断传承。传承是重要的保障:它维持教法的
真实性和纯净。人们从谁是他的上师来了解这位上师。这不是保存某种陈旧、仪式化知识的
问题,而是以心传心的问题,把一种重要而活生生的智慧,及其善巧而有力的修行方式传承
下来。
    辨别真正的上师,是一件非常精细而需要特别小心的事;我们这个沉迷娱乐、追求简单
答案和速成效果的年代里,那种比较沉静和没有戏剧效果的修行功夫,很可能引不起注意。
而我们认为神圣应该是虔诚的、乏味的、温和的这种观念,可能又会让我们看不到觉悟心的
朝气蓬勃和生动有趣。
    诚如贝珠仁波切所写的:「身藏不露的伟大人物,他们非比寻常的品质,可能会让我们
这种凡夫看不出来,尽管我们尽了最大的努力来检验他们。另一方面,即使是平凡的江湖郎
中,也擅长装扮成圣人来欺骗别人。」如果贝珠仁波切能够在上个世纪的西藏写出这段话,
那么在当前混乱的精神超级市场中,这句话更显得逼真啊!
    这么说来,在今天这个极度不可信赖的时代里,我们又该如何发现精神之路上所迫切需
要的信任呢?我们能够利用什么标准来衡量一位上师是否为真上师呢?
    我清楚地记得,有一次我跟一位上师在一起时,他问学生是什么原因吸引他们来跟他学
习?为什么他们相信他呢?一位女士说:「我了解到你真正要的,是教我们认识和运用佛
法,而且我也了解到你是如何善巧地教导我们。」一位五十多岁的男士说:「感动我的,不
是你的知识,而是你确实有一颗利他和善良的心。」
    一位年近四十的女士承认:「我尝试过要把你变成我的母亲、我的父亲、我的治疗师、
我的丈夫、我的爱人;你安静地经历这一切戏剧化的投射,却从来都不曾放弃过我。」
    一位二十多岁的工程师说:「我在你身上所发现的你确实谦卑得很,你真的希望我们都
很好,你不仅是老师,更不曾忘记做你的伟大上师的学生。」一位年轻的的律师说:「对你
而言,教法是最重要的东西。有时候,我甚至认为你的理想是把自己变消失,而只是想尽办
法无私地把教法流传下去。」
    另一位学生害羞地说:「起先,我害怕把我的心开放给你。我已经受到这么多伤害了。
但当我开始这么做的时候,我注意到我本身确实有所改变,慢慢的,我越来越感激你,因为
我体会到你是在多么尽力地帮助我。然后我发现自己对你的信任竟然这么深,比我曾经想象
过的还要深。」
    最后,有一位四十多岁的电脑操作师说:「对我来说,你是一面如此美妙的镜子,为我
显示两件事:相对层面的我和绝对层面的我。我可以看着你,然后清楚地看到我的一切相对
混乱--不是因为你是谁,而是因为你反映回来给我的是什么。但我也可以看着你,然后看到
反映在你身上的心性,一切事物都时时刻刻从心性生起。」
    这些回答告诉我们,真正的老师是仁慈的、慈悲的、不厌倦地想把他们从上师那儿得到
的智慧分享给学生,不为自己的利益设想,只为教法的宏扬光大而努力,永远保持谦卑。一
位确实具备这一切品德的人,经过长期观察,你会对他产生信赖。你将发现这种信赖会变成
你生命的基础地,支持你通过一切生死难关。
    在佛教里,我们以这位老师是否根据佛陀的教法指导学生,来断定他是不是一位真上
师。我们要再次强调的是:最重要的是教法的真理,而不是老师这个人。这是佛陀提醒我们
要「四依」的原因:
    依法不依人:
    依义不依语;
    依了义不依不了义;
    依智不依识。
    所以,我们应该记住,真正的老师是真理的发言人,是真理的慈悲的「智慧展示」。事
实上,一切诸佛、上师和先知都是这个真理的化身,以无数善巧、慈悲的形象示现,引导我
们透过他们的教法回归我们的真性。因此,一开始的时候,比寻找老师还重要的是寻找和遵
行教法的真理,因为当你与教法的真理接触时,你就会发现你和上师接触了。

如何行道
    我们都有遇见某种精神之路的业,我愿意打从内心深处鼓励你,以十足的诚心,去遵循
最能启示你的法门。
    阅读一切传统的伟大精神经典,了解一些大师们所说的解脱和觉悟是什么意思,然后找
出真正吸引你,并且最适合你的通往绝对实相之道。在你寻找的过程中,尽可能做拣择;修
行之路因为事关最高的真理,比起任何其他学问,还需要才智、冷静的了解、精细的辨别
力。时时刻刻都要使用你的常识去判断。踏上精神之路时,要尽可能放轻松,清楚你随身带
来的行李:你的缺陷、幻想、缺点和投射。明白你的真性是什么,并且保持彻底的谦卑,一
方面要清楚地了解你在精神路上已经走了多远,还有哪些仍然等待你去了解和完成。
    最重要的是,不要陷入我在西方随处可见的「购物心态」:从一位上师到另一位上师,
从一种教法到另一种教法,到处选购,不肯持续或诚心一意地修行任何一种法门。几乎所有
传统的伟大精神上师都同意,最重要的是精通一种法门,以你全副的心来遵行一种传统,直
到精神之旅的终点,同时要以开放和尊敬的态度对待其他一切法门的智慧。在西藏我们常
说:「了解一个,你就完成了一切。」现代流行的观念,如:保留一切选择、不必从一而
终,正是我们文化中最大、最危险的迷惑,也是阻碍自我修行的最有效方式。
    当你继续寻找时,寻找本身就会变成固执的观念,把你征服。你变成一位修行的观光
客,忙得团团转,却没有一点成就。诚如贝珠仁波切所说的:「你把大象留在家里,却跑到
森林寻找它的足迹。」专修一种教法,并不是要限制你或嫉妒地垄断你,而是一种慈悲和善
巧的方法,在你和环境终将出现的障碍中,让你能够专注在精神之路上。
    因此,当你已经探索过各种神秘传统之后,就要选择一位上师,跟随他。踏上精神之旅
是一回事,发现耐心、智慧、勇气和谦逊以致遵循到底,则是另外一回事。你也许发现老师
的业,但你必须接着创造遵循老师的业,因为我们当中只有极少数人知道如何真正遵循老
师,这本身就是一种艺术。因此,不管教法或上师多么伟大,重要的是你要自己发现智慧和
技巧,以便学习去敬爱和遵循上师及教法。
    这并不容易。事情不可能是十全十美的,因为我们还在轮回里呢!即使你选择了上师,
而且尽可能诚心诚意地遵循教法,你还是常常会遇到困难、挫折、冲突和缺陷。不要对障碍
和小困难屈服,这些只是自我的幼稚情绪而已;不要让它们蒙蔽了你,你的选择具有重要性
和永恒的价值。不要缺乏耐心而使你放弃对真理的承诺。我一再伤心地发现,许多人以热诚
和诺言挑选了一种教法或一位上师,但一碰到不可避免的障碍,就感到灰心,然后踉跄跌回
轮回世界和旧习气里,浪费几年或可能是一辈子的光阴。
    诚如佛陀在初转法轮时所说的,我们在轮回中的一切痛苦都是源自无明(ignorance )。
除非我们从无明获得解脱,否则无明似乎是永无止境的;即使已经踏上修行之路,我们的搜
寻工作仍然被它所迷惑。不过,只要你记住,把教法牢记在心,你将逐渐辨别无明的各种混
乱面貌,因而不会危害到你的承诺或丧失你的展望。
    诚如佛陀告诉我们的,生命就像电光石火般短暂;不过,华兹华斯(Wordsworth )也
说:「世界再也受不了我们:得到又花掉,我们糟蹋了我们的力量。」人生最伤心的事,莫
过于糟蹋我们的力量,违背我们的本质,放弃这一生(自然中阴)给我们认识和呈现觉性的
殊胜机会。上师一直在提醒我们不要愚弄自己:如果在死亡的那一刻,还不知道自己到底是
谁,那么我们学了些什么?《中阴闻教得度》说得好:
    心四处游荡,没想到死之将至,
    做这些没有意义的活动,
    现在空手而回,将是混乱不堪;
    你需要认证修行法门,
    因此,为什么此刻不修行智慧之道呢?
    从圣人口中发出这些话:
    如果你不把上师的教法牢记在心,
    你不就变成你自己的骗子吗?

上师
    佛陀在一部密续(Tantras)中说:「在已经觉悟的一切诸佛中,没有一位不是依赖上
师而证悟的;在即将出现于这一劫的一千尊佛中,也都依赖上师才能证悟。」
    一九八七年,在我所敬爱的上师敦珠仁波切圆寂于法国之后,我从他生前居住的法国南
部搭乘火车回巴黎。他种种慷慨、温柔和慈悲的动作浮上心头;我不禁潸然泪下,一再告诉
自己:「如果不是上师,我怎么可能了解呢?」
    我以一种未曾有过的温馨而强烈的感受,体会到何以在我们的传统里,会如此神圣地强
调师徒关系,以及这种关系对真理活生生的传承(以心传心)多么重要。没有我的诸位上
师,我不可能体悟教法的真理:我无法想象如何能达到像我如此浅薄的理解程度。
    在西方国家,有许多人对上师抱持怀疑的态度--不幸的,通常都有好理由。在这里,我
不必列举自一九五零及一九六零年代以来,东方智慧进入西方之后,有多少可怕而令人失望
的愚蠢、贪婪和诈骗的例子。不过,一切伟大的智慧传统,不管是基督教、苏菲教、佛教或
印度教,其力量都倚赖在师徒关系上。因此,目前世人所亟需的是:尽可能清楚地了解何谓
真正的上师;何谓真正的学生或弟子;何谓恭敬上师所产生的转化(也许你称之为「弟子的
炼金术」)的本质。
    有关上师的真性,在我听过的描述中,最感人最正确的,可能是来自我的上师蒋扬钦
哲。他说,即使我们的真性是佛,但自从无始以来,它就被无明和迷惑的乌云所遮蔽。不
过,这种真性或佛性,却从来不曾向无明完全屈服过;在某些地方,真性总是在抗拒无明的
宰制。
    因此,佛性有积极的一面,那就是我们的「内在老师」。从被迷惑的那一刻开始,这位
「内在老师」就一直不厌倦地为我们工作,想把我们拉回到真实生命的光辉和空灵。蒋扬钦
哲说,「内在老师」没有一刻放弃我们。它具有如同一切诸佛和一切觉者的无限慈悲,在它
的无限慈悲中,不停地为我们的进化而工作--不仅是在这一世,也在我们所有过去世--利用
各种善巧方便和各种情境来教育和唤醒我们,引导我们回向真理。
    当我们祈祷、期待和渴盼真理很久,经过好几世,而我们的业也被相当净化之后,一种
奇迹就会发生。如果能够了解和利用这种奇迹,它就可以引导我们永远终结无明:一直跟我
们在一起的内在老师,以「外在老师」的形式显现,几乎是奇迹似的,我们与这位「外在老
师」会面。这个会面是任何一世最重要的事。
    谁是这位外在老师呢?无非是吾人内在老师的化身、声音和代表。在我们的生命中,我
们所敬爱的上师,他的模样、声音和智慧,无非是我们神秘的内在真理的外在显现。此外,
还有什么可以说明我们和他的缘这样深呢?
    在最深和最高的层次上,上师和弟子是从来不曾也不能分离的;上师的工作,就是教我
们毫不迷惑地接受内在老师的清晰讯息,带领我们体悟这位无上老师永远的存在。我祈祷诸
位都能够在这一世尝到这种最完美的、友谊的喜悦。
    上师不仅是你内在老师的直接发言人,也是一切觉者、一切加持的持有者、管道及传承
者。因此,你的上师才能拥有非比寻常的力量来照亮你的心。他正是绝对真理的化身,或者
也可以把上师比喻为一切诸佛和一切觉者与你对话的电话机。他是一切诸佛智慧的结晶,也
是一切诸佛慈悲的象征,永远照顾着你:他们遍照宇宙的阳光,直接照着你的心,以便帮助
你解脱。
    在我的传统里,我们尊敬上师,因为他们甚至比一切诸佛还慈悲。虽然一切诸佛的慈悲
和力量永远存在,但我们的业障却阻止我们与诸佛面对面相会。反之,我们可以会见上师;
他是活生生的人,会呼吸、讲话、动作,就在我们的面前,以各种可能的方式显示诸佛之
道:通往解脱之道。对我来说,我的上师们一直是活真理的化身,他们无可否认地显示出,
觉悟可以发生在这一世、这个世界、此地、此时;同时,在我的修行、工作、生命和解脱的
旅途上,他们一直是我的最高启示。对我来说,上师们象征我的神圣誓愿--觉悟为第一要
务,直到我真正证悟为止。我充分了解,只有在证悟之后,才能完全认识他们的本质和他们
无限的宽大、爱心和智慧。
    我愿意与你分享这个美丽的祷词,这是吉梅·林巴的话,也是西藏人祈请上师在我们心
中出现的祷词:
    哦,慈悲的上师,
    从我的内心中央,
    恭敬心的盛开莲花中,升起,
    我唯一的皈依!
    我被过去的行为和烦恼所折磨:
    我祈求你,
    在我的不幸遭遇中保护我,
    永远做我头顶上的宝饰,
    大喜悦的曼达拉,
    引生我的一切正念和觉察。

恭敬心的提炼
    诚如佛陀所说,在已经证悟的一切诸佛中,没有哪一尊佛是不依赖上师而成就的,他也
说:「唯有藉着恭敬心,你才能体悟绝对真理。」绝对真理是不能在凡夫心内体悟的。一切
伟大的智慧传统已经告诉我们,超越凡夫心之路必须通过心。修心之路就是恭敬心。
    顶果钦哲仁波切写道:
    证得解脱和觉悟的智慧,只有一条路:遵循一位真正的精神上师。他是帮助你渡过轮回
大海的向导。
    太阳和月亮当下就反映在清澈、平静的水面上。同样的,一切诸佛的加持,总是呈现在
具有完全信心的人身上。太阳光平等遍照一切处,但只有透过放大镜的地方,才能让干草生
火。当佛陀慈悲的遍照光芒通过信心和恭敬心的放大镜时,加持的火焰就在你的生命中燃
起。
    因此,你必须知道真正的恭敬心是什么。它不是无心的崇拜;它不是放弃你对自己的责
任,也不是毫无拣择地服从一个人或一个奇想。真正的恭敬心是对于真理牢不可破的接受。
真正的恭敬心来自敬畏和尊崇的感激,但这种感激是透明的、扎实的和明智的。
    当上师能够打开你最深层的心,并让你确实瞥见你的心性时,你就会对上师以及他的生
命、教法和智慧心所呈现的真理,由衷生起喜悦的感激。那种不假设计、真诚的感觉,总是
根源于重复的、确定的内心经验,不断清晰而直接的体认心性,唯有这种感觉才是我们所谓
的恭敬心,藏文叫做mo gü,意思是「渴望和尊敬」。由于你越了解上师的真正本
质,因此你就会越尊敬上师;又由于你终于知道上师是你的心和绝对真理的连系,也是你的
真实心性的体现,因此你更渴望上师能启发你。
    顶果钦哲仁波切告诉我们:
    一开始,这种恭敬心可能不是自然或自发生起的,所以必须运用各种技巧来帮助生起。
主要的是,我们必须经常记住老师的殊胜品质,尤其是他对我们的慈悲。藉着反覆生起对上
师的信心、感恩和恭敬心,终有一天只要提起他的名字和想起他,就可以停止我们所有的凡
夫认知,我们将视他为佛陀。
    不把上师看成普通人,而把他当作佛陀,可以产生最高的加持力。因为诚如莲花生大士
所说的:「完整的恭敬心带来完整的加持;深信不疑带来完整的成功。」西藏人知道,如果
你把老师当作佛,你将得到佛的加持;但如果你把上师当作普通人,你只能够得到普通人的
加持。因此,要想得到上师教法的全部加持转化力量,你就必须尝试开启自己最大的恭敬
心。只有当你把上师当作佛时,像佛一般的教法才能够从上师的智慧心来到你身上。如果你
不能视上师就是佛,而只把他看作普通人,那么完整的加持就永远不会出现,即使是最伟大
的教法,你也无法接受。
    我越思维恭敬心,以及它在整个教法中的地位和角色时,我就越体悟到它实在是一种善
巧有力的工具,让我们更能接受上师教法的真理。上师们并不需要我们的颂扬,但把他们看
作活生生的佛,却可以让我们以最大的诚心来听闻他们的讯息,并遵循他们的指示。因此,
就某种意义来说,对于上师所象征和所传承的教法,恭敬心是产生完全尊敬和开放的最实际
方法。你越恭敬,你就能够对教法越开放;你对教法越开放,它们就越有机会贯穿你的心,
因而产生完整的精神转化。
    因此,只有把你的上师看作活佛,才能真正开始并实现把自己转化成活菩萨的过程。对
于上师活生生表现出觉悟心的奥秘,如果你的心能够以喜悦、惊叹、了解和感激来完全开放
时,上师的智慧心就可以长时间慢慢传给你,让你看到自身佛性的光辉,因而看到宇宙本身
的完美光辉。
    弟子和上师间的这种亲密关系变成一面镜子,代表弟子跟生命及整个世界的关系。上师
变成持续修持「净见」(pure vision )时的枢纽人物,最后将使弟子直接而毫无疑问地把上
师看作活生生的佛,把他的每一句话看作佛语,把他的心看作一切诸佛的智慧心,把他的每
一个动作看作佛陀的行动,把他住的地方看作佛国,甚至把上师四周的人看作他的智慧的光
明展现。
    当这些认知变得越来越稳定而真实时,弟子这么多世以来一直在渴望的内心奇迹就会逐
渐发生:他们开始自然地看到自身、宇宙和一切生命都是本自清净而完美的。终于,他们以
自己的眼睛来看实相。而上师就是道,就是完全转化弟子每一个认知的神奇试金石。
    恭敬心是体悟心性和一切物性最纯净、最快速和最简单的方法。当我们在修行路上继续
前进时,整个过程就表现出奇妙的互相依存性:从自己来说,我们不断尝试生起恭敬心,所
生起的恭敬心本身会产生心性的灵光一现,而这些灵光一现又会加强和加深我们对上师的恭
敬心。最后,恭敬心从智慧产生;恭敬心和心性的经验变得不可分离,彼此互相启发。
    贝珠仁波切的老师名叫吉梅杰维纽古(JikméGyalwéNyugu ),多年来一直
在高山上的洞穴里闭关。有一天,他走出洞外,阳光倾泻而下;他往外凝视天空,看到一片
云彩往他上师吉梅林巴住的方向飘去。他的心中生起一个念头:「我的上师就在那边。」因
为这个念头,一股巨大的渴望和恭敬心在他心中涌起。这种感觉如此强烈,如此冲击着他,
使他昏倒过去。当吉梅杰维纽古苏醒过来时,他上师智慧心的加持力已经完全传送给他,使
他达到最高的证悟境界,我们称之为「穷尽法界」(the exhaustion of phenomenal
reality )。

加持之流
    此种有关恭敬心和上师加持的故事,并不在过去才有。当代最伟大的女性上师康卓·慈
玲·秋珑,是我上师蒋扬钦哲的夫人,在她身上可以非常清楚地看到,多年的恭敬心和修持
在人类精神中创造出的高贵气质。虽然她总是退居幕后,从不把自己推上舞台,过着古代瑜
伽士艰苦的隐居生活,但她的谦逊、善良、朴素、庄重、智慧和温柔,是全西藏人所敬仰
的。
    蒋扬钦哲是康卓一生的启示。他们的精神婚姻,使她从一个非常美丽而稍带叛逆性格的
少女,转化成一位受到其他上师尊敬的耀眼佛母(dakini)。顶果钦哲仁波切尊她为「精神
上的母亲」,经常说他感到非常荣幸,因为在所有喇嘛中,她最尊敬和喜爱他。每当他看见
康卓时,都会拉起她的手,温柔地抚摸,然后慢慢地把她的手放到自己的头上;他知道那是
唯一能得到康卓加持的方式。
    蒋扬钦哲把一切教法都传授给康卓,并训练和启发她修行。她以歌唱的方式问他问题,
而他也以挪揄和游戏的方式写歌回答。晚年他住在锡金,圆寂后,她就继续住在他的舍利塔
(stupa )附近,以表达对上师不死的虔敬心。她就在那儿继续过着清明、独立的生活,一心
持咒。她已经慢慢逐字读完整本《佛陀的法音》(Word of the Buddha )和几百册论疏。顶
果钦哲仁波切总是说,每次他回到蒋扬钦哲的舍利塔时,他就感觉好象回到家,因为康卓的
出现让气氛变得如此丰富和温馨。他暗示,蒋扬钦哲仍然存在和活在她的恭敬心和生命中。
    我一再听到康卓说,如果你和上师的关系保持得确实清净,那么你的一生将不会有问
题。她自己的生命就是最感人和最优美的写照。恭敬心已经让她体现教法的心要,并把它们
的温暖放射给别人。康卓没有正式传法,事实上,她并不多说话,但她说的话却常常充满智
慧,事后都应验。听她诚挚而喜乐的唱诵咒语,或者与她一起共修,都能触动你的生命深
处。即使是与她一起散步、购物,或只是坐在她旁边,都好象沐浴在她有力而安详的幸福之
中。
    因为康卓是如此的木讷,她的伟大就在她的平凡之中,所以唯有真智慧者才能看清她。
这个时代,懂得自我推销的人往往最受青睐,但真理却真正活在像康卓那么谦虚的人身上。
如果康卓有机会到西方传法,她必定是完美的上师:她是伟大的女性上师,慈悲的女性化
身,她把度母(Tara)的爱心和智慧表现得天衣无缝。如果我临终时有她在身旁,将比任何
上师在我身边,更令我有信心和安详。
    我所证悟的一切,都是来自我对上师的恭敬。当我继续传法时,我逐渐谦卑而惊奇地觉
察到他们的加持力如何影响我。没有他们的加持,我是微不足道的,如果有什么我觉得能够
做的事,那就是扮演你和他们之间的桥梁。我一再注意到,当我在传法中提到我的上师时,
我对他们的恭敬心,就会引发听众的恭敬心;在那些美妙的时刻里,我觉得我的上师就在身
边,加持我的学生,打开他们的心灵迎向真理。
    记得一九六零年代在锡金,蒋扬钦哲上师才圆寂不久,顶果钦哲仁波切正在进行长达数
月才能完成的莲花生大士观想灌顶法的传授。许多上师都来到这座位于首都刚度后山的寺
院,我坐在康卓·慈玲·秋珑和措定喇嘛(Lama Chokden)(蒋扬钦哲的助理和法会司仪)
身旁。
    那一次,我非常鲜活地经验到一位上师如何把他智慧心的加持力传给学生。有一天,顶
果钦哲仁波切开示恭敬心和蒋扬钦哲上师的行谊,非常动人;话语从他的口中滔滔不绝地流
出,优美如诗。当我一边倾听顶果钦哲仁波切开示,一边看望他时,很神秘地,我隐然忆起
蒋扬钦哲,并且意识到他口若悬河地说出最崇高的教法,就好象是来自隐密而永不枯竭的源
头一般。慢慢的,我惊奇地体悟到事实的真相:蒋扬钦哲智慧心的加持,已经完全传给他的
心子(heart-son)顶果钦哲仁波切,而当时就在众人面前,透过他毫不费力地说出。
    开示结束时,我转向康卓和措定,发现他们泪流满面。他们说:「我们知道顶果钦哲是
一位伟大的上师。我们也知道上师如何将他智慧心的加持力传给他的心子。但直到现在,直
到今天,直到此地,我们才体悟这句话的真义。」
    一想起在锡金那个美好的一天,一想起那些我所认识的伟大上师,不禁浮现一位西藏圣
者永远能够启示我的话:「当强大恭敬心的太阳照到上师的雪山时,他的加持之流将倾泻而
下。」我也忆起顶果钦哲仁波切的话,最能表达上师广大而神圣的品质:
    他就像一艘载运众生渡过生死苦海的大船,一位引导众生登上解脱陆地的完美船长,一
场熄灭烦恼火的雨,一对驱除无明幽暗的日月,一块能承受善恶力量的坚强基地,一棵生产
短暂快乐和终极喜悦的如意树,一座含藏广大和精深教法的宝库,一颗令人开悟的如意宝
珠,一位平等布施爱心给所有众生的父亲和母亲,一条慈悲的大河,一座超越世法不被烦恼
风所动摇的高山,一层充满雨水足以抚慰烦恼痛苦的厚云。总之,他等于一切诸佛。不管是
看到他,听到他的声音,回忆起他,或被他的手碰触,只要和他结缘,就可以带领我们迈向
解脱。对他产生充分的信心,就可以保证在觉悟之道上有所进展。他智慧和慈悲的温暖,将
熔化我们的生命之矿,提炼出内在佛性的黄金。
    我已经觉察到上师的加持几乎是不知不觉地滴注在我身上,并充满我心。自从敦珠仁波
切圆寂后,我的学生告诉我,我的开示变得比较流利,比较清楚。不久前,听完顶果钦哲仁
波切一场特别惊人的开示之后,我对他表达深沉的仰慕之意,我说:「太神奇,这些教法从
你的智慧心中毫不费力而自发性地流露出来。」他温和地靠向我,眼中发出挪揄的闪光。他
说:「希望你的英文开示也以完全相同的方式流露出来。」此后,我没有多做努力,却觉得
我的开示能力越来越自然。我认为这本书是我的上师们加持的显现,而这些加持是从最根本
的上师及最伟大的尊师莲花生大士的智慧心中传送出来的。因此,这本书是他们送给众生的
礼物。
    因为我对于上师的恭敬心,才让我产生传法的力量,以及不断学习的开放性和接纳性。
顶果钦哲仁波切一直都还谦虚地向其他上师接受教法,而且常常向他自己的弟子学习。因此
启发传法力量的恭敬心,也是给予继续谦卑学习的恭敬心。密勒日巴最伟大的弟子冈波巴
(Gampopa),在他们要分离的时候问他:「什么时候我才可以开始指导学生呢?」密勒日
巴回答:「当你不再像现在的你,当你全部的认知已经转化,当你能够看到,真正看到在你
面前的这位老人与佛陀无差时。当恭敬心把你带到这个认知时,你就可以开始传法了。」
    这些教法,由一支不曾断过的上师传承,源自莲花生大士的觉悟心,经过好几个世纪,
超过一千年,才传到你身上。每一位上师之所以成为上师,都是因为他们谦虚地学习到要做
上师的弟子,而且在最深的意义上,永远是他们上师的弟子。即使是八十二岁的高龄,每当
顶果钦哲仁波切提到他的上师蒋扬钦哲仁波切时,都会流下感激和恭敬的眼泪。在他圆寂前
写给我的最后一封信中,他自己署名为「最差劲的学生」。这显示出何谓无止尽的真恭敬,
而最伟大的证悟会产生最伟大的恭敬心,以及由于最谦卑的缘故,所产生最完整的感激。

上师相应法:与上师的智慧心结合
    一切诸佛、菩萨和觉悟者在每一个时刻都会出现来帮助众生,透过上师的出现,他们的
加持才会集中在我们身上。认识莲花生大士的人,都知道他在一千多年前所许下的诺言真实
不虚:「我不曾远离那些信仰我的人,或甚至不信仰我的人,虽然他们没有看到我,我的孩
子们将永远、永远受到我慈悲心的保护。」
    如果我们想获得直接的帮助,只要祈求就可以。基督不也说:「你们祈求就给你们,寻
找就寻见,叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着,寻找的就寻见,叩门的就给他开
门。」吗?然而,祈求是最难的事。我发现,许多人几乎都不知道如何祈求。有时候是因为
傲慢,有时候是因为不愿意祈求帮助,有时候是因为懒惰,有时候是因为心忙于怀疑、散乱
和颠倒,以致连简单的祈求都做不到。酗酒或有毒瘾者接受治疗,转折点在于他们承认病症
并且寻求协助。就某方面来说,我们都是染上轮回瘾的人;当我们承认上瘾混合祈求的时
候,就是我们获得帮助的时刻。
    大多数人最需要的是,打从内心深处真正祈求帮助的勇气和谦逊:祈求觉悟者的慈悲,
祈求净化和治疗,祈求了解苦难的意义和转化它的力量;在相对的层次上,祈求的生命越来
越清明、安详、睿智,并祈求与上师不死的智慧心相结合,以证悟绝对的心性。
    如果想启请觉悟者的帮助、发起恭敬心和证悟心性,没有一种法门会比上师相应法
(Guru Yoga)来的快速、动人或有力。顶果钦哲仁波切写道:「上师相应法的意思是『与
上师的自性结合』,这种法门可以让我们的心与上师的觉悟心结合。」请记住,上师象征一
切诸佛、上师和觉悟者加持力的结晶。因此,启请他就是启请全部圣尊;把你的心跟上师的
智慧心相结合,就是把你的心跟真理和觉悟的化身相结合。
    外在老师把你内在老师的真理直接介绍给你。透过他的教法和启示,你越体悟到外在和
内在老师是不可分的。在上师相应法的修行过程中,当你反覆启请而逐渐发现这个真理时,
就会产生越来越深的信心、感激和恭敬心,使得你的心和上师的智慧心真正变成不可分。在
一次上师相应法的共修会上,顶果钦哲仁波切应我的要求,写了这首偈子:
    成就认知的大清净者
    是恭敬心,也就是本觉的光辉……
    认识并记得我自己的本觉就是上师--
    透过这个开示,愿你我的心结合为一。
    西藏所有的智慧传统都非常重视上师相应法,西藏所有最伟大的上师也都把它当作最核
心的修行,理由就在此。敦珠仁波切写道:
    你应该把全部精力都用在上师相应法上,把它当作修行的生命和心脏。如果你不这么
做,你的禅修将非常乏味,即使你有一点小进展,障碍还是会源源而至,内心也不可能有真
实、纯正的证悟。因此,只要以纯朴的恭敬心热诚祈求,不久之后,上师智慧心的直接加持
力将会传递到你身上,加持你从内心深处产生不可言喻的殊胜证悟。
    现在,我想教给你一个简单的上师相应法,任何人不管他的宗教或精神信仰是什么,都
可以修。
    这个美妙的法门是我的主要法门,是我一生的中心和启示,每次我修上师相应法时,我
都是观想莲花生大士。当佛陀即将入灭时,他预言在他涅后不久,将有莲花生大士出生弘
传密法。诚如我曾经说过的,第八世纪时在西藏建立佛教的就是莲花生大士。对西藏人来
说,根本上师莲花生大士象征一个宇宙的、永恒的原则;他是一切法界的上师。他对西藏的
上师现身无数次,这些会面和示现都有确切的记录;发生的时间、地点和方式,以及莲花生
大士所开示的教法和预言。他也留下几千部伏藏教法给未来世,由许多他所化身的大师陆续
揭露;这些伏藏宝典,西藏文称为termas,其中有一部就是《中阴闻教得度》。
    当我遇到困难和危机时,我总是向莲花生大士祈求,他的加持和力量从来不曾遗弃我。
当我想到他时,我所有的上师都在他身上呈现。对我来说,他活在一切时刻,而整个宇宙也
在每一个时刻闪耀着他的美丽、力量和存在。
    哦!根本仁波切,尊贵的上师,
    你是一切诸佛慈悲和加持的化身,
    众生唯一的保护者。
    毫不犹豫的,我要以
    我的身体,我的财物,我的心和灵魂皈依你!
    从现在起直到我证得觉悟为止,
    不管是快乐或忧伤,顺境或逆境,得意或失意,
    我完全依赖你,哦!莲花生大士,你是了解我的上师:
    记得我,启示我,指导我,让我与你合而为一。
    我把莲花生大士看作我所有上师的体现,所以在上师相应法中,当我把我的心与他结合
时,全部上师就都包括在他身上。当然,你也可以观想任何你感到恭敬的觉者、圣贤或任何
宗教、神秘传统的上师,不管他们是否还活着。
    上师相应法分为四个主要的步骤:一、启请;二、利用上师的心要--咒语,将你的心与
上师合而为一;三、接受加持或灌顶;四、最后将你的心与上师结合并安住在本觉之中。

    1.启请

    静静坐着。从你的内心深处,启请真理的化身--你的上师、圣人或觉者出现在你面前的
天空中。
    尝试观想上师或佛如同彩虹一般的生动、灿烂和透明。以完整的信赖,相信一切诸佛和
觉者的智慧、慈悲和力量的加持和品质全都呈现在他身上。
    如果你在观想上师时遇到困难,请把这种真理的化身想象成光,或尝试感觉他就出现在
你前面的天空中:一切诸佛和上师的出现。让你那时所感觉到的启示、喜悦和敬畏取代观
想。完全相信你所启请的对象确实在那儿出现。佛陀自己说:「谁想到我,我就在他前
面。」我的上师敦珠仁波切经常说,如果一开始你无法清楚地观想,并没有关系;比较重要
的是你要感觉心中确有你观想的对象出现,而且知道这种出现代表着一切诸佛的加持、慈
悲、能量和智慧。
    然后,放松,并让你的心中充满上师的出现,以你全部的心力坚决启请他;以完全的信
心在内心祈求:「请帮助我,启示我去净化我的一切业障和烦恼,并体悟我的心性。」
    然后,以深度的恭敬心,把你的心和上师结合,把你的心安住在他的智慧心中。当你这
么做时,把你自己完全交给上师,并告诉自己:「现在,请帮助我,照顾我。让你的喜悦和
能量、你的智慧和慈悲充满我。把我收到你智慧心的慈爱中。加持我的心,启发我的智
慧。」然后,如同顶果钦哲仁波切说的:「毫无疑问的,加持就会进入你的心中。」
    当我们修上师相应法时,它可以直接、善巧而有力地带领我们超越我们的凡夫心,进入
本觉的智慧净土里。在那儿,我们可以看见、发现和知道一切诸佛都出现了。
    因此,请感觉佛、莲花生大士、你的上师活生生地出现,并把你的心开放给真理的化
身,如此确实可以加持和转化你的心。当你启请佛陀时,你自己的佛性就被唤醒而盛开,就
像阳光下的花朵那么自然。

    2.让加持成熟和加深

    当我进行到这一部分的修持,藉着咒语把我的心和上师结合时,我就念嗡阿吽班杂咕噜
叭嘛悉地吽(Om Ah HUm VAJRa GURu PADMa SIDDHi HUM,西藏文发音为Om Ah Hung Benza
Guru Péma Siddhi Hung),这个咒语就是莲花生大士本身和一切上师的加持。我想象
我整个人都充满着他,我觉得在我念咒(他的心要)时,它就在振动并且渗透我全身,仿佛
有几百位小莲花生大士化身为声音,在我的身体里绕行,转化我整个人。
    然后,使用咒,以诚挚专一的恭敬心奉献出你的心和灵魂,把你的心和莲花生大士或你
的上师结合在一起。渐渐地,你将觉得自己越来越接近莲花生大士,并缩短你和他的智慧心
之间的距离。藉着这种修行的加持和力量,慢慢地,你实际上会经验到你的心,被转化到莲
花生大士和上师的智慧心:你开始认识到它们是不可分离的。正如同你把手指头伸进水里,
它会湿掉;把它放进火中,它会被烧到;因此如果你把你的心投入诸佛的智慧心上,它将转
化成他们的智慧心。事实上,你的心将逐渐发现它本身处于本觉的状态中,因为心的最内部
性质无非是一切诸佛的智慧心。这就好象你的凡夫心逐渐死掉和消解,而你的清净觉察力、
你的佛性、你的内在老师将被显露出来。这是加持的真义--心的转化,超越平凡心,进入绝
对的境界。
    这个「加持的成熟」阶段是修持上师相应法的中心和主要部分,当你在修上师相应法
时,应该在此投注最多的时间。

    3.灌顶

    现在观想从上师身上射出几千道灿烂的光芒,流向你,贯穿你的全身,净化你,治疗
你,加持你,灌顶你,在你身上播下觉悟的种子。
    为着让修行尽可能丰富并增加启示作用,你可以把它想象成三个阶段来展开:
    首先,一束闪耀的水晶白色光(音「嗡」),从上师的额头射出,进入你的额头的气
轮,注满你全身。这道白光代表一切诸佛的身加持,它洗净你的身恶行所累积的一切恶业,
它净化你身心系统的气脉,它给你诸佛的身加持,它强化你做观想的练习,它开放你准备证
悟遍一切处的本觉的慈悲能量。
    其次,一束红宝石光从上师的喉嘴射出(音「啊」),进入你喉嘴的气轮,注满你全
身。这道红光代表一切诸佛的语加持:它洗净你的恶语所累积的一切恶业,它净化你身心系
统的内部空气,它给你诸佛的语加持,它授权给你持咒,它开放你准备证悟本觉的光芒。
    第三,一束闪烁的青金石蓝色光(音「吽」),从上师的心射出,进入你心的气轮,注
满你全身。这道蓝色光代表一切诸佛的意加持:它洗净你的恶思想所累积的一切恶业,它净
化你身心系统的能量或原创的本质,它给你诸佛的意加持,它授权给你可以做高级相应法,
它开放你准备证悟本觉的本初清净。
    明白并感觉你现在已经透过加持,受到莲花生大士和一切诸佛金刚不坏的身、语、意灌
顶。

    4.安住在本觉中

    现在让上师溶化成光,在你的心性中由于你合而为一。确信不疑地了解你这个天空般的
心性就是绝对的上师。一切觉者,除了在本觉中,在你的心性中之外,还会在哪里呢?
    在那种证悟之中,在那种空灵自在的境界之中,你安住于你绝对心性的温暖、光荣和加
持里。你已经抵达本来的基础地:自然纯一的本初清净。当你安住在这个本觉的状态时,你
就会了解莲花生大士这句话的真理:「心的本身就是莲花生大士,除此之外,别无禅定。」
    我在这里说明上师相应法,当作此生自然中阴的一部分,因为它是我们活着时最重要的
修行法门,所以也是临终时最重要的修行法门。诚如你将在第十三章 〈给临终者的精神帮
助〉所看到的,上师相应法构成颇瓦法(phowa)的基础;所谓颇瓦,就是死亡时意识的转
换。因为在死亡时,如果你能信心十足地把你的心与上师的智慧心结合,而后在那种平安中
去世,那么我向你保证一切将顺利美好。
    因此,我们活着时候的功课,就是要一再练习把我们与上师的智慧心结合,让我们在日
常生活中的每一个动作,包括坐、走路、吃东西、饮水、睡觉、做梦和醒来,都能够很自然
地越来越溶入上师的存在。慢慢地,经过多年专注的恭敬心,你开始知道并体悟一切现象都
是上师智慧的展现。一切生命情境,即使一时似乎是悲剧、无意义或可怖的情境,都将越来
越清楚地显示它们是上师和内在老师的直接教诲和加持。诚如顶果钦哲仁波切所说的:
    恭敬心是修行的核心,如果我们心中只存有上师,只感觉热诚的恭敬心,不管发生什么
事,都看作是他的加持。如果我们能够以这种永远现前的恭敬心来修行,它本身就是祈祷。
    当一切思想都充满对上师的恭敬心时,就会产生自然的信心:它将照顾一切事情。一切
形状都是上师,一切声音都是祷告,一切粗细的思想都是恭敬心。万事万物当下就在这种绝
对性中解脱,就好象结在空中解开一般。
 楼主| 发表于 2006-1-22 23:31:44 | 显示全部楼层

第十章 心要

第十章 心要

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    人们在真正证悟心性之前,没有人能够毫不恐惧而完全心安地去世。因为只有经过多年
不断修行而加深的证悟,才能够在死亡过程的消解混乱中,保持心的稳定。就我所知,帮助
人们证悟心性的所有方法中,大圆满法是最清晰、最有效、最适合现代环境的法门。在佛教
的各种教法中,大圆满法是最古老、最直接的智慧之流,也是中阴教法的来源。
    大圆满法的来源,可以追溯到本初佛普贤王如来,由传承不断的历代大师传到今天。成
千上万的印度、喜马拉雅山和西藏修行人,透过这个法门得到证悟和觉悟。有一个美妙的预
言说:「在这个黑暗的年代里,普贤王如来的心要将像火般地照耀。」我的生命,我的教
法,还有这本书,都是为了点燃世间众生心中的这把火。
    在这个使命中,永远给我支持、启示和指导的就是莲花生大士。他是大圆满法的主要精
神、最伟大的发扬者和化身,他具有殊胜的功德,如宽宏大量、神通力、预言式的见地、觉
醒的能量、无限的慈悲。
    大圆满法并没有在西藏广泛教导,而且有一段时间,许多最伟大的上师们不在现世传授
这个法门。为什么现在我要教它呢?我的几位上师曾经告诉我,目前是大圆满法流传的时
刻,是预言中暗示的时刻。我也觉得,如果不把如此殊胜的智慧法门与大家分享,那就是不
慈悲。人类已经到了他们进化过程中的生死关头,这个极端混乱的年代,需要极端有力而清
晰的法门。我也发现,现代人所需要的教法,必须避免教条、基本教义论、排他性、复杂的
形而上学、属于外国文化的东西;他们需要当下就能了解的简单而深入的法门,他们需要不
必在寺院道场就能修持的法门,他们需要能够溶入日常生活和随地都可以修持的法门。
    既然如此,大圆满法又是什么呢?大圆满法不只是一种教法而已,它不是另一种哲学,
不是另一种复杂的系统,不是另一套诱人的技巧。大圆满是一种状态,本初的状态,全然觉
醒的状态,一切诸佛和一切修行法门的心要,个人精神进化的极致。藏文的Dzogchen 在英
文中往往翻译为Great Perfection,我并不赞成这种译法,因为Great Perfection带有一
种漫长艰苦旅程的目的,这实在与Dzogchen的真义相差太远了。Dzogchen(大圆满)的真
义,莫过于它是我们的本性自我圆满的状态,根本不需要去完美它,因为一开始它就是完美
的,仿佛天空一般。
    一切佛教法门都可以用根、道、果(Ground,Path,and Fruition)来说明。大圆满法的
「根」是这个基本的、本初的状态,是我们的绝对性,它本来就是圆满的,永远现前的。贝
珠仁波切说:「它既不是要从外面去寻求,也不是从前没有而现在要从你的内心生出来
的。」因此,从「根」(绝对性)的观点来看,我们的本性与诸佛的本性相同;上师们说,
毫无疑问的,在这个层次上,无法可说,无行可修。
    不过,我们必须明白,诸佛走的是一条路,我们走的是另一条路。诸佛认证他们的本性
而觉悟;我们不认得那个本性而迷惑。在教法中,这种情况称为一根二道(One Ground,Two
Paths)。我们之所以处于相对世界。就是因为我们的本性被遮蔽,所以我们需要遵循教法
和修行,才能回到真理:这就是大圆满法的「道」。最后,体悟我们的本性就是证得完全解
脱和成佛。这就是大圆满法的「果」,如果修行人能够用心去修,实际上是有可能在这一世
证果的。
    大圆满传承的上师们,深刻觉察到把绝对和相对混淆是非常危险的。不了解这种关系的
人会忽视,甚至蔑视修行和因果业报的相对层面。不过,真正掌握大圆满法意义的人,却会
更加尊敬因果律,也会更加重视净化和修行的需要。这是因为他们了解被遮蔽了的内在是多
么广大,因此会更热切、更精进、更自然地努力扫除他们和真性间的障碍。
    大圆满法就像一面镜子,它能够以如此活泼自在的清净和如此纤尘不染的清明,来反映
吾人本性的「根」,因此我们本质上就受到安全保障,不被任何思维性的知识所禁锢,不管
这种知识多精细、多具说服力或多诱人。
    那么,大圆满法对我又有什么特殊的地方呢?一切教法都是导向觉悟的,但大圆满法的
殊胜是,即使在相对的层面,它的语言也不会以概念去污染绝对的层面;它让绝对的层面保
留纯真、有力、庄严的素朴,却仍然能够以如此生动、令人兴奋的语气,把绝对的层面介绍
给任何一个开放的心灵,因此即使在开悟之前,我们都很有机会瞥见觉悟境界的光辉。


    大圆满道的实际训练,可以依据传统而最简单的方式,用见(view )、定
(meditation )、行(action )来描述。「见」就是直接看到绝对的状态或我们存有的
「根」;「定」就是稳定那个「见」和使它变成连续经验的方法;「行」就是把「见」溶入
我们的整个实相和生命之中。
    「见」又是什么呢?它无非是看见事物如是的实际状态;它就是了解真实的心性就是万
事万物的真实本性;它就是领悟心的真性即绝对真理。敦珠仁波切说:「见就是对赤裸裸的
觉醒的认识,它包含一切事物:感官的认知(能)和现象的存在(所)、轮回和涅槃。这种
觉察有两个层面:绝对层面的空和相对层面的境相或觉受。」
    这句话的意思是说:在广大无边的心性中,所有一切境相和一切现象,不论是轮回的或
涅槃的,永远都是圆满具足的,无一例外。不过,即使一切事物的本质都是空的,都是「自
始就是纯净的」,但它的性质仍然富有高贵的品质,涵藏各种可能性;换言之,它无边无尽
不断在创新而当下圆满。
    你也许会问:「如果体悟『见』就是体悟心性,那么心性又像什么?」心性的体,就像
空无一物、广袤无边、自始清净的天空;心性的相,就像太阳的光明清澈、无所不在、自然
显现;心性的用,也就是慈悲的显现,就像阳光大公无私地普照万物,贯穿四面八方。
    你也可以把心性想成镜子,具有五种不同的力量或「智慧」:它的开放性和广阔性是
「虚空藏智」,慈悲的起源;它巨细靡遗反映一切的能力是「大圆镜智」;它对任何印象均
无偏见是「平等性智」;它有能力清晰明确此辨别各种现象是「妙观察智」;它有潜能让一
切事物成就、圆满、随意呈现是「成所作智」。
    在大圆满法里,「见」由上师直接介绍给学生。这种直接教授是大圆满法的特色所在。
    上师象征诸佛智慧心的完全证悟,透过他的加持,可以把它的直接经验,在教授「见」
时传达给学生。为了接受「见」的传授,学生必须先发愿和净业,达到心灵开放和恭敬心具
足的地步,以容纳大圆满法的真义。
    诸佛的智慧心要如何介绍呢?请想象心性就是你自己的脸;一直都在你身上,但你自己
不能看到它。现在请想象你从来没有看过镜子。上师的教授,就好象突然拿起一面镜子,让
你首次看到你自己的脸在镜子上面反映出来。就好象你的脸一样,本觉这个纯粹觉察力,既
不是你过去没有而现在上师才给你的「新」东西,也不是你可以在身外发现的。它一直都是
你的,也一直都在你身上,但在那一个惊人的时刻之前,你从来不曾看过它。
    贝珠仁波切解释说:「根据大圆满法传承的伟大上师说,心性,本觉的面貌只有在概念
心溶化的时候,才能传达介绍。」在介绍的时刻,上师把概念彻底切除,完全显示出赤裸的
本觉,清楚地呈现出它的本性。
    在那一个震撼有力的时刻,师徒的心融合在一起,学生就确切地经验到或瞥见本觉。就
在那一个当下,上师介绍了心性,学生也认证了本觉。当上师把他本觉的智慧的加持导向学
生本觉的心时,上师就把心性的本来面目直接显示给学生。
    不过,为了要让上师的传授充分有效,必须要创造适合的条件或环境。历史上只有几位
特殊的个人,由于他们的清净业,能够在瞬间认识心性而开悟;因此,在传法之前,通常要
做以下的加行功夫。这些加行可以净化和剥除你的凡夫心,把你带到足以认证本觉的境界。
    第一,禅定是对治散乱心的无上解药,可以把心找回家,让它安住在它的自然状态中。
    第二,深度的净化修习,并透过功德和智慧的累积而加强善业,可以去除障蔽心性的情
绪和知识的面纱。诚如我的上师蒋扬钦哲仁波切写道:「如果业障净除,心性的智慧将自然
放射出来。」这些净化的修习,在藏文叫Ngondro,可以产生全面性的内心转化。它们包含
整个人的身口意的修行,开始时要做深度的观想:
    ·人身难得
    ·无常迅速命在旦夕
    ·凡所造作必有因果
    ·生死轮回苦海无边
    这些观照可引发强烈的「出离心」(renuciation ),以及脱离轮回走向解脱道的迫切
感,为进一步的修行奠基:
    ·皈依佛,皈依法,皈依僧,唤醒对于我们自身佛性的信心和信赖。
    ·发起慈悲心(菩提心,将于第十二章 详细说明),训练心对治自我与他人,以及生命
的难题。
    ·透过观想和持咒清除业障。
    ·以发展大布施心和创造善因缘来累积功德和智慧。
    所有这些修习最后引导至上师相应法,这是一切法门中最重要、最感人、最有力者,是
打开心灵以证悟大圆满心性所不可或缺者。
    第三,一种特别观照心性和现象的修行,可以终止心对于思考和研究的无尽渴求,让心
不再依赖无尽的思维、分析和攀缘,唤醒对于空性的现证。
    我无法强调这些加行到底有多重要。它们必须有系统地逐一修习,才能够启发学生唤醒
心性,当上师觉得因缘成熟要把心性的本来面目显示给学生时,学生才足以接受。
    纽舒龙德(Nyoshul Lungtok)是近代最伟大的大圆满传承上师之一,曾经亲近他的老
师贝珠仁波切达十八年之久。那段期间,他们两人几乎形影不离。纽舒龙德研究和修行极为
努力,业障净除,功德累积,功夫成就;他已经准备认证心性了,却还没有得到最后的法。
有一个特别的晚上,贝珠仁波切终于传法给他。当时他们住在大圆满寺(佐钦寺)上方高山
的闭关房。夜色很美,蔚蓝色的天空万里无云,繁星点点交相辉映。万籁俱寂,偶尔从山脚
下的佛寺传来狗吠声,划破天际。
    贝珠仁波切仰卧在地上正在修一种特殊的大圆满法。他把纽舒龙德叫来:「你说过你不
懂心要吗?」
    纽舒龙德从声音中猜测这是一个特别的时刻,期望的点点头。
    「实际上没有什么好知道的,」贝珠仁波切淡淡地说,又加了一句:「我的孩子,过来
躺在这里。」纽舒龙德挨着他躺了下来。
    于是,贝珠仁波切问他:「你看到天上的星星吗?」
    「看到。」
    「你听到佐钦寺的狗叫声吗?」
    「听到。」
    「你听到我正在对你讲什么吗?」
    「听到。」
    「好极了,大圆满就是这样,如此而已。」
    纽舒龙德告诉我们当时发生的事:「就在那一刹那,我心里笃定地开悟了。我已经从
『它是』和『它不是』的枷锁解脱出来。我体悟到本初的智慧,空性和本有觉察力的纯然统
一。我被他的加持引到这个体悟来,正如伟大的印度上师撒惹哈(Saraha)所说:
    上师的话已经进入他的心里,
    他看到真理如观手掌中的宝珠。
    在那个当下,一切都各得其所;纽舒龙德多年来的学习、净化和修行终于瓜熟蒂落。他
证得了心性。贝珠仁波切所说的话并没有什么特殊、神秘或不可思议;事实上,这些话再平
常不过了。但话语之外,传达了别的东西。他所透露的正是万事万物的本性,也是大圆满法
的真义。当下他就透过自己证悟的力量和加持,把纽舒龙德直接带进那个境界中。
    但上师们相当不同,他们可以使用各种不同的善巧方便来启发那种意义的转换。贝珠仁
波切本人的悟道因缘则迥然不同,他是由一位非常古怪的上师杜钦哲(Do Khyentse)引进
心性的。这是我亲耳听来的故事。
    贝珠仁波切一直在修高级的相应法和观想,碰到瓶颈,所有本尊的曼达拉(mandala)
都无法清晰地在他心中显现。有一天他遇到杜钦哲,在户外升火饮茶。在西藏,当你遇到一
位自己非常恭敬的上师时,传统上你就要做大礼拜表示尊敬。当贝珠仁波切开始在远处做大
礼拜时,杜钦哲发现,就威胁地咆哮:「嘿,你这只老狗!如果你有胆量,就过来!」杜钦
哲是一位非常令人佩服的上师。他就像一位日本武士,留长头发,衣着随便,很喜欢骑漂亮
的马。当贝珠仁波切继续做大礼拜,开始接近他时,一直在咒骂的杜钦哲就开始丢小石头,
渐渐地又丢起较大的石头。贝珠仁波切终于拜到跟前,杜钦哲就开始揍他,把他击昏了过
去。
    当贝珠仁波切醒过来时,他的意识状况全然不同。他一直费很大劲去观想的曼达拉,当
下在他面前显现。杜钦哲的每一句咒骂和每一个攻击,都在摧毁贝珠仁波切概念心的痕迹,
每一块石头都在打开他全身的气轮和气脉。事后长达两个星期之久,曼达拉的清晰景象没有
离开过他。
    我现在要尝试说明「见」到底像什么,以及本觉直接显现时的感觉,纵使一切的语言文
字和概念名词都无法真正描述它。
    敦珠仁波切说:「当时就像脱掉你的头盖一般。多么无边无际和轻松自在啊!这是至高
无上的见:见到从前所未见。」当你「见到从前所未见」时,一切都开放、舒展,变得清
爽、清晰、活泼、新奇、鲜明。这就好象你心中的屋顶飞掉了,或一群鸟突然从黑暗的巢中
飞走。一切限制都溶化和消失,就好象西藏人所说的,封盖被打开了。
    想象你住在世界第一高峰顶上的屋子里,突然间,挡住你视线的整栋房子倒塌了,你可
以看到里里外外的一切。但都没有什么「东西」可以看到;当时所发射点,不能够用任何平
常的经验来比喻;它是全然、完整、前所未有、完美无缺的看见。
    敦珠仁波切说:「你最可怕的敌人,也就是自从无始以来到目前为止,让你生生世世轮
回不已的敌人,就是执著和被执著的对象。」当上师介绍心性,你也认证心性时,「这两者
都被烧掉了,就好象羽毛在火焰中化为灰烬,了无痕迹。」执著和被执著,,被执著的对象
和执著的人,都从它们的基础中完全解脱出来。无明和痛苦的根整个被切断。一切事物想镜
中的影子,透明、闪耀、虚幻、如梦般的呈现。
    当你在「见」的启发下,自然达到这个禅定境界时,你就可以长时间维持在那儿,不会
分心,也不必太费力。然后,没有所谓「禅定」来保护或维系,因为你已在本觉的自然之流
中。当时,你就可以体悟到它过去和现在都如是。当本觉照射出来时,完全不会有任何怀
疑,一种深刻完整的智慧就自然而直接地生起。
    一切我所说明的影像和尝试使用的譬喻,你将发现会溶化在广大的真理经验中。恭敬心
在这个状态中,慈悲心在这个状态中,一切智慧、喜悦、清明和无思无虑全都融合和连结在
一味中。这个时刻是觉醒的时刻。深刻的幽默感从心中涌起,你会哑然失笑,你过去有关心
性的概念和想法错得多么离谱啊!
    从这个经验中将产生越来越不可动摇的肯定和信心,知道「这就是它」:再也没有什么
好寻找的,再也没有什么可以企求的。这种对于「见」的确认,必须透过反覆瞥见心性来加
深,并透过继续禅修来稳定。

禅定
    大圆满法的禅定又是什么呢?它只是在「见」被传授之后,专一的安住在「见」中。敦
珠仁波切描述它:「禅定就是专注在本觉的状态中,解脱一切思维概念,另一方面却维持完
全放松,毫不散乱或执著。因为『禅定不是奋斗,而是自然地溶入本觉。』」
    大圆满法的禅定修习,其要点是强化和稳定我们的本觉,让它成长到完全成熟的地步。
平凡习惯的心以及它的投射是相当有力的。当我们不专注或散乱的时候,它就会继续回来,
轻易地控制我们。诚如敦珠仁波切经常说的「目前我们的本觉就像小婴儿,搁浅在强大、念
头不断的战场里。」我喜欢说,开始时我们必须在安全的禅定环境,充当「本觉」的保母。
    如果禅定只是在传授本觉之后,继续让它流动,我们又如何知道什么时候是本觉,什么
时候不是呢?我问过顶果钦哲仁波切这个问题,他简洁地回答说:「如果你是在一个不变的
状态中,那就是本觉。」如果我们不用任何方式去支配或操纵,我们的心只是安住在纯净、
本有觉察力的不变状态中,那就是本觉。如果我们有任何支配、操纵或执著,那就不是。本
觉是不再有任何怀疑的状态,没有一颗心可以去怀疑。你可以直接看到。如果你是在这种状
态中,一种完整的、自然的肯定和信心就会跟随本觉涌起,那就是你判断它是不是本觉的方
法。
    大圆满传统是非常准确的传统,因为你走得越深,生起的妄念就越细微,绝对实相的理
解就处在成败的关口。即使是在传授心性之后,上师们还是会仔细澄清那些状态不是大圆满
的禅定状态,千万不可以搅混。下面这些情况都不是真正大圆满的禅定状态,修行人必须小
心翼翼避免迷惑在其中:第一种是你漂流到心的无人岛上,那儿没有思想或记忆;它是一种
黑暗、沉闷、漠不关心的状态,在那儿你被丢进凡夫心的基础地。第二种状态有些宁静和稍
带清明,但这种宁静的状态是属于停滞的状态,仍然被埋在凡夫心中。第三种状态可以令你
经验到思想不存在,但却是迷失于飘飘然的真空状态中。第四种状态是你的心溜掉了,渴望
思想和投射。
    大圆满禅修的要点,可以归纳成四点:
    ·在过去的念头已灭,未来的念头尚未生起时,中间是否有当下的意识,清新的、原始
的、即使是毫发般的概念也改变不了的,一种光明而纯真的觉察?
    是的,那就是本觉。
    ·然而它并非永远停留在那个状态中,因为又有另一个念头突然生起,不是吗?
    这是本觉的光芒。
    ·不过,如果在这个念头生起的当下,你没有认出它的真面目,它就会像从前一样,转
变成另一个平凡念头。这称为「妄念之链」,正是轮回的根。
    ·如果你能够在念头生起时立刻认出它的真性,不理会它,不跟随它,那么不管生起什
么念头,都将全部自然溶化,回到广大的本觉中,获得解脱。
    很明显的,对于上述四个深刻而简单的要点,如果想了解和体悟它们的丰富和壮丽,需
要一辈子的修行功夫。这里我只想让你尝尝大圆满禅定的开阔性。
    也许最重要的一点是,大圆满禅定是本觉永远在流动,就如同河川、日夜不停地流动。
当然,这是理想的状态,因为一旦「见」已经被传授和认证之后,要想专注地安住在「见」
之中,就得有多年不断的修行。
    大圆满禅定可以强有力地对治念头的生起,并且对于它们具有特殊的看法。一切念头的
生起,都要观照它们的真性与本觉并无分别,也不互相敌对;反之,要把念头看成无非是心
性的「自我光辉」、本觉能量的显现,这一点是非常重要的。
    假设你发现自己处于深刻的宁静状态中,可是常常为时不久,一个念头或一个动作就生
起,就好象海洋中的波浪一般。不要拒绝那个动作或特别拥抱宁静,而要保持纯净现前的流
动。禅定的普遍、宁静状态就是本觉本身,一切念头的生起无非是本觉的光芒。这是大圆满
法的心要和基础。有一个方法可以想象这种情况,好比你正骑着太阳光回到太阳去:你立刻
追踪念头回到它们的根源--本觉。当你安住在「见」中如如不动时,你就不会再受任何生起
的念头所欺骗和分心,因此不会沦为妄念的牺牲品。
    当然,海洋中有小波,也有大浪;强烈的情绪如嗔、贪、妒,也是会来到的。真正的修
行人不会把它们看作干扰或障碍,反而是大好机会。如果你以执著和厌恶的习气来反应这些
情绪的生起,不但表示你已经分心了,而且没有认证本觉,已经丧失了本觉的基础地。以这
种方式来反应情绪,只会加强情绪,还把我们紧紧地绑在妄念的锁链上。大圆满法的大秘方
就是当妄念生起时,立刻看穿它们的本来面目:本觉本身能量的鲜活有力的显现。当你逐渐
学习这么做时,即使是最激荡的情绪也无法掌握你,也会溶化,就像狂浪生起、高举,而后
沉回海洋的宁静中。
    修行人发现--这是一种革命性的智慧,它的精细和力量无以言喻--狂烈的情绪不仅不能
摇动你,不能把你拖回神经质的漩涡里,反而可以利用它们来加深、鼓舞、激励和加强本
觉。狂暴的能量,变成本觉觉醒能量的食物。情绪越强烈炽热,本觉就越强化。我觉得大圆
满这种独特方法具有非凡的力量,即使是积习最深、最根深蒂固的情绪和心理问题,都可以
解除。
    现在让我尽可能简单地向你介绍这个过程要如何运作。将来当我们谈到死亡时刻所发生
的事情时,这里的说明将很有价值。
    在大圆满法中,一切事物基本的、本具的性质称为地光明(Ground Luminosity)或母
光明(Mother Luminosity)。它遍满我们全部的经验,因此也是在我们心中生起的念头和
情绪的本性,虽然我们不认识它。当上师指导我们认识真正的心性,也就是本觉的状态时,
就好象给了我们一把万能钥匙。这把钥匙将为我们打开通往全体智慧之门,我们称它为道光
明(Path Luminosity)或子光明(Child Luminosity)。当然,地光明和道光明基本上是
相同的,但为了说明和修习起见,只有做如此的分类。一旦经过上师的传授而握有道光明的
钥匙时,我们就可以随意用它来打开通往实相自性之门。在大圆满法中,这种打开门称为
「地光明和道光明的会合」,或「母光明和子光明的会合」。另外一种说法,当念头或情绪
产生时,道光明(本觉)立刻认出它是谁,认出它的自性(地光明)。在那个认证的当下,
两种光结合在一起,念头和情绪即获解脱。
    在我们活着时,很重要的是修行地光明和道光明的相结合,以及让生起的念头和情绪自
我解脱,因为每一个人在死亡的刹那,地光明会大放光明,如果你已经学会如何认证它的
话,就是完全解脱的机会。
    现在大家也许可以清楚了,地光明和道光明的结合,以及念头和情绪的自我解脱,就是
最深层次的禅定。事实上,像「禅定」之类的名词,并不真正适合大圆满法,因为终极来
说,禅定隐含着「观」某个对象,而大圆满法永远只是本觉而已。所以,除了安住于本觉的
纯粹现前以外,没有禅定不禅定的问题。
    唯一可以描述这种情况的字眼是「非禅定」(non-meditation)。上师们说,在这种状
态中,即使你寻找妄念,也是不见踪影。即使你要在满是黄金和珠宝的岛上寻找普通的小石
头,你也将没有机会找到。当「见」持续呈现,本觉之流不断,地光明和道光明持续而自发
地结合时,一切妄念都被连根解脱,你整个觉受的生起都是连续不断的本觉。
    上师们强调,为了在禅定中稳固「见」,首先,最重要的一件事,就是选择一个有利的
环境,来闭关修习禅定;在纷乱和忙碌的世界中,不管你多么用功修定,真正的经验还是无
法在你的心中诞生。第二,虽然在大圆满法中,禅定和日常生活之间并无不同,但除非你透
过适当禅修期专修禅定而发现真正的稳定,否则你还是无法把禅定的智慧,结合在日常生活
的经验中。第三,即使你在修禅定时,也许可以藉着「见」的信心,保持本觉的继续流动,
但如果你无法结合修行和日常生活,在一切时刻和一切情境中继续那种流动,当逆境产生
时,它还是无法当作解药,你还是会被念头和情绪误导,坠入无明。
    有一个有趣的故事说,一位大圆满法行者并不喜欢自我炫耀,不过却有一大群徒弟跟着
他学习。有一位喜欢卖弄学识的僧人,知道这位相应法行者读书不多,就对他有点嫉妒。他
想:「他只是一个普通人,怎么敢教人?他怎么敢装做老师的模样?我要去考考他的学识,
在他的徒弟面前揭穿他的假货,羞辱他,让他们离开他而跟随我。」
    于是,有一天他就拜访了这位相应法行者,咒骂他说:
    「你们这些大圆满法的家伙,难道只会修禅?」
    那位行者的回答让他完全意想不到了:「有什么好修禅的?」
    「这么说来,你连修禅都不做啦。」学者胜利地大叫。
    「但我又何曾散乱呢?」行者说。


    当修行人能够保持本觉的不断流动时,本觉就开始渗透他的日常生活和行动,产生一种
深度的稳定和信心。敦珠仁波切说:
    行就是能真正观察你自己的善恶念头,每当有念头产生时,就深入观照它们的真性,既
不追忆过去,也不幻想未来,既不允许攀缘快乐的经验,也不被悲伤的情境所征服。在这么
做的时候,你试着到达和维持在完全平静的状态中,一切好坏苦乐都消失了。
    微细却完整地体悟「见」,你可以转化对一切事物的看法。我愈来愈体悟到念头和概念
都是障碍,使我们无法经常简单地处在绝对状态之中。现在我清楚为什么上师经常这么说:
「想办法不要制造太多的希望和恐惧。」因为它们只会制造一堆内心闲话。当「见」呈现
时,念头的真面目就被看穿:短暂而透明,但只是相对的。直接看穿每一件事物,就好象你
有X光眼一般。你既不执著念头和情绪,也不拒绝它们,你只是欢迎它们全部溶入本觉的广
大怀抱里。从前你看得太认真,而今这一切,包括雄心壮志、期望、怀疑和烦恼,都不再切
身急迫,因为「见」已经帮助你看见它们是徒劳无功和毫无意义的,并且在你心中产生真正
舍离的精神。
    停留在本觉的清明和信心中,可以让你的一切念头和情绪,自然而轻松地在它的广阔无
际中解脱,就好象在水里写字或在空中画图一般。如果你确实把这个法门修得圆满了,业根
本没有机会可以累积起来;在这种无目的、无忧虑的舍弃状态中,也就是敦珠仁波切所谓
「无住、赤裸的自在」的状态中,因果业报律再也不会束缚你。
    不管你怎么做,千万不要以为这是简单的事。要想不散乱地安住在心性中,即使是片刻
的时间,也都是极端困难的,更不谈一个念头或情绪生起时就自我解脱。我们常常误以为只
要在知识上了解,就是实际证悟了。这是一种很大的妄想。证悟需要多年的闻思修和持续用
功才能成熟。无庸赘言,修习大圆满法更是需要具格上师的指导和教授,否则将会有很大的
危险,在大圆满法的传统里称为「在见中失掉行」。像大圆满这么高深而强有力的教法,伴
随着极大的风险。如果实际上你根本没有能耐解脱念头和情绪,却欺骗自己,以为自己已经
如同一位真正大圆满相应法行者的自由自在,那么,你就只是在累积巨大的恶业而已。我们
的态度必须像莲花生大士所说:
    虽然我的「见」可以像天空那么广阔,
    但我的「行」和我对因果的尊敬
    却必须像面粉粒那么细密。
    大圆满传统的上师们一再强调,如果没有透过长年修习而透彻、深刻地熟习「自我解脱
的要素和方法」,那么禅定「只是增加迷惑之道」而已。这句话也许听来刺耳,但事实就是
如此,因为只有不断自我解脱所有的念头,才能真正终止无明的统御,真正保护你不再掉入
痛苦和神经症之中。如果没有自我解脱的方法,当不幸和逆境产生时,你就没有能力抵挡,
即使你修禅定,也会发现你的贪嗔等情绪还是像从前那么狂乱。没有这种自我解脱方法的其
他禅定方式,则有变成「四禅八定」的危险,太容易迷失在广阔的定境、精神恍惚或某种空
虚之中,这些都无法从根攻击和溶化无明。
    伟大的大圆满传承事实无垢友(Vimalamitra),精确地提到在这种解脱中,自然程度
增强的情形:当你首次掌握这种法门时,一有念头和情绪生起,同时会有解脱产生,就好象
在群众中认出老朋友一般。改进和加深修习时,也是一有念头和情绪生起,就会有解脱产
生,但却像一条蛇解开自己卷曲的身体。在最后的熟练阶段,解脱就像小偷进入空屋;不管
什么念头或情绪生起,既不伤害也不助益一位真正的大圆满行者。
    即使是在最伟大的相应法行者身上,忧愁和喜悦、希望和恐惧仍然会像从前一般生起。
普通人和相应法行者的差别在于他们如何看待情绪和反应。普通人会本能地接受或拒绝,因
而产生执著或厌恶,结果就累积了恶业。反之,相应法行者不管生起什么念头或情绪,都会
观照其自然、原始的状态,不会让执著进入他的认知中。
    顶果钦哲仁波切描述一位相应法行者走过花园的情形。他完全清楚花的光采和美丽,也
能欣赏花的颜色、形状和香气。但在他心中却没有丝毫的执著或「后念」。诚如敦珠仁波切
所说的:
    不管有什么认知产生,你都必须像小孩子走进庄严的寺院;他看着,但执著却一点也不
能进入他的认知中。因此,你让每一件事物都永远那么新鲜、自然、生动和纯真。当你让每
一件事物都保持它的原状时,它的形状就不会改变,它的颜色就不会褪去,它的光辉就不会
消失。不管出现什么,都不会被任何执著所污染,因此你的一切认知都是本觉的本来智慧,
也就是光明和空性的不可分离性。
    从直接体悟本觉的「见」所产生的信心、满足、空灵、力量、幽默和笃定,是人生最大
的宝藏、最高的快乐,一旦证得之后,一切都不能破坏它,即使是死也不能影响。顶果钦哲
仁波切说:
    一旦你有了「见」,虽然轮回的妄想还是在你心中生起,但你将像天空一般;当彩虹在
它面前出现时,它不受到特别的谄媚;当云出现时,它也不会特别失望。你有一种深沉的满
足感。当你看到轮回和涅槃的外表适合,你会从心中咯咯而笑;「见」将永远让你保持喜
悦,心中一直都有微笑沸腾着。
    诚如敦珠仁波切所说的:「净化大妄念,即净化心中的黑暗之后,毫无障蔽的太阳光芒
将持续生起。」
    如果读者想从本书了解大圆满法和临终教法的话,我希望你能寻找和亲近一位具格上
师,发心接受完整的训练。大圆满法的中心是两种修习:力断(Trekcho)和顿超
(Togal),如果想深入了解中阴境界所发生的事情,这两个法门是不可或缺的。这里我只
能做最简短的说明,至于完整的说明,必须在弟子已经全心发愿修法,并达到相当的修行功
夫时,上师才会传授他。我在本章所说明的,就是力断的核心。
    力断的意思是强力彻底而直接地切入无明。简单地说,无明是被本觉的「见」那种不可
抗拒的力量切入,就像刀切开牛油或空手道高手劈开一叠砖块。整个厚重的无明大建物就此
倒塌,好象你炸开它的拱顶石一般。无明被切开了,心性的本初清净和自然素朴就赤裸地显
现出来。
    在上师认为你对于力断的修习有了彻底基础之后,他才会把顿超的高级法门介绍给你。
顿超的修行者,直接在一切现象所本具或「当下呈现」的明光(Clear Light)上用功,使
用特殊而非常有力的修习来让它在自己身上显露。
    顿超具有当下和立即证悟的特性。譬如登山,一般的方法是走很长的山路才爬到高峰,
但顿超的方法则是一跃而至。顿超可以让一个人在一世中,在自己身上证悟到觉悟的不同层
面。因此,它被视为大圆满传统最非凡、独特的法门;「力断」是大圆满的智慧,「顿超」
则是它的方便。它需要大量的训练,通常都是在闭关的环境里修习。
    然而我们要一再强调的是,大圆满法的「道」只能在具格上师的直接指导下才能修。
Guru喇嘛说:「你必须记住大圆满法的修习,如力断和顿超,只有经由经验老到的上师指
导,并且接受证悟者的启发和加持,才可能成功。」

虹光身
    透过这些高深的大圆满法门,修行成就者可以将他们的生命带到殊胜而光辉的结束。当
他们命终时,可以让身体回缩到组成身体的光质,他们的色身会溶化在光中,然后完全消
失。这种过程称为「虹身」(rainbow body)或「光身」(body of light),因为在身体
溶化时,会有光和彩虹出现。古代的大圆满密续和大师著作,对于这个惊人、不可思议的现
象,有不同的分类,因为有一段时期,虽然不是常态,却经常有这种现象出现。
    知道自己即将证得虹光身的人,通常会要求独处在房间或帐篷里七天。第八天,整个身
体消失了,只留下毛发和指甲。
    现在我们也许很难相信这种事,但大圆满传承的历史却充满证得虹光身的例子,诚如敦
珠仁波切经常指出的,这不是古老的历史。我将提到一个最近的,而且是与我个人有关的例
子。一九五二年,在西藏东部,有一个著名的虹光身例子,许多人都亲眼看到。他就是索南
南杰(Sonam Namgyal),我老师的父亲,也是我在本书前面提及的左顿喇嘛的兄弟。
    他是一个非常单纯而谦虚的人,以在石头上雕刻咒文和经文维生。有人说他年轻时曾经
当过猎人,跟随一位伟大的上师接受教法。没有人知道他是修行人,他确实可以称为「密行
者」(a hidden yogin)。在他临终前不久,人们常看他坐在山顶,仰望虚空。他不唱传统
歌,自己作词谱曲。没有人知道他正在做什么。然后他似乎生病了,但奇怪地,他却变得越
来越快乐。当病情恶化是,家人请来上师和医生,他的儿子告诉他应该记住他所听过的教
法,他微笑说:「我全都忘光了,不管怎样,没有什么好记的。一切都是幻影,但我相信一
切都会很好。」
    在他七十九岁临终时,他说:「我唯一的要求是,死后一个星期内不要动我的身体。」
当他去世后,家人就把他的遗体包裹起来,邀请喇嘛和僧人来为他诵经。他们把遗体放在一
个小房间内,并且不禁注意到,虽然他高头大马,却毫不困难就被带进房间,好象遗体变小
了。同时,奇异的彩虹般的光充满了整个屋子。在第六天时,家人看见他的身体好象变得愈
来愈小了。在他死后第八天的早晨,安排葬仪事宜,当抬尸人把盖布掀开时,发现里面除了
指甲和毛发外一无所有。
    我的上师蒋扬钦哲请人把指甲和毛发送来给他看,而且认证了这是虹光身的例子。
 楼主| 发表于 2006-1-22 23:32:20 | 显示全部楼层

第十一章 对临终关怀者的叮咛

第十一章 对临终关怀者的叮咛

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    在一家我所知道的临终关怀医院里,一位近七十岁的女士,名叫艾蜜莉,罹患乳癌已经
到了生命终点。她的女儿每天都会来探望她,两人的关系似乎很好。但当她的女儿离开之
后,她几乎都是一个人孤零零坐着哭。不久我才知道个中原委,因为她的女儿完全不肯接受
她的死是不可避免的,总是鼓励母亲「往积极方面想」,希望能藉此治好癌症。结果,艾蜜
莉必须把她的想法、深度恐惧、痛苦和忧伤闷在心里,没有人可以分担,没有人可以帮助她
探讨这些问题,更没有人可以帮助她了解生命,帮助她发现死亡的治疗意义。
    生命最重要的事情,就是与别人建立无忧无虑而真心的沟通,其中又以与临终者的沟通
最为重要。艾蜜莉的例子正是如此。
    临终者常常会感到拘谨和不安,当你第一次探视他时,他不知道你的用意何在。因此,
探视临终者请尽量保持自然轻松,泰然自若。临终者常常不说出他们心里真正的意思,亲近
他们的人也常常不知道该说或做些什么,也很难发现他想说什么,或甚至隐藏些什么。有时
候连他们自己也不知道。因此,要紧的是,用最简单而自然的方式,缓和任何紧张的气氛。
    一旦建立起信赖和信心,气氛就会变得轻松,也就会让临终者把他真正想说的话说出
来。温暖地鼓励他尽可能自由地表达他对临终和死亡的想法、恐惧和情绪。这种坦诚、不退
缩地披露情绪是非常重要的,可以让临终者顺利转化心境,接受生命或好好地面对死亡。而
你必须给他完全的自由,让他充分说出他想说的话。
    当临终者开始述说他最私密的感觉时,不要打断、否认或缩短他正在说的话。末期病人
或临终者正处于生命最脆弱的阶段,你需要发挥你的技巧、敏感、温暖和慈悲,让他把心思
完全透露出来。学习倾听,学习静静地接受:一种开放、安详的宁静,让他感到已经被接
受。尽量保持放松自在,陪着你临终的朋友或亲戚坐下来。把这件事当作是最重要或最可爱
的事情。
    我发现在生命的所有严重情况里,有两件事最有用:利用常识和幽默感。幽默有惊人的
力量,可以缓和气氛,帮助大家了解死亡的过程是自然而共通的事实,打破过分严肃和紧张
的气氛。因此,尽可能熟练和温柔地运用幽默。
    我也从个人经验中发现,不要用太个人化的的观点来看待事情。当你最料想不到的时
候,临终者会把你当作愤怒和责备的对象。诚如精神医师库布勒罗斯所说的:「愤怒和责备
可以来自四面八方,并随时随意投射到环境去。」不要认为这些愤怒是真的对着你:只要想
想这些都是由于临终者的恐惧和悲伤,你就不会做出可能伤害你们关系的举动。
    有时候你难免会忍不住要向临终者传教,或把你自己的修行方式告诉他。但是,请你绝
对避免这样做,尤其当你怀疑这可能不是临终者所需要的时候。没有人希望被别人的信仰所
「拯救」。记住你的工作不是要任何人改变信仰,而是要帮助眼前的人接触他自己的力量、
信心、信仰和精神。当然,如果那个人确实对修行能够开放,也确实想知道你对修行的看
法,就不要保留。
    不要对自己期望太大,也不要期望你的帮助会在临终者身上产生神奇的效果或「拯救」
他,否则你必然会失望。人们是以自己的方式过活,怎么活就怎么死。为了建立真正的沟
通,你必须努力以他自己的生活、性格、背景和历史看待那个人,并毫无保留地接受他。如
果你的帮助似乎没有什么效果,临终者也没有反应,不要泄气,我们不知道我们的关怀会产
生什么影响。

表达无条件的爱
    临终者最需要的是别人对他表达无条件的爱,越多越好。不要以为你必须是某方面的专
家才办得到。保持自然,保持你平常的样子,做一个真正的朋友,如此,临终者将肯定你是
真的关怀他,你是单纯而平等地跟他沟通。
    我曾说过:「对临终者表达无条件的爱。」但在某些情况下,这绝非易事。也许我们跟
那个人有很长的痛苦历史,也许我们会对过去对他所做的事感到愧疚,也许会对过去他对我
们所做的事感到愤怒和厌恶。
    因此,我建议两个非常简单的方法,帮助你打从内心对临终者产生爱。我和那些照顾临
终者的学生们都发现这个方法很管用。第一,看着你眼前的临终者,想象他跟你完全一样,
有相同的需要,有相同的离苦得乐的基本欲望,有相同的寂寞,对于陌生世界有相同的恐
惧,有相同的隐密伤心处,有相同的说不出的无助感。你将发现,如果你确实做到这一点,
你的心将对那个人开放,爱会在你们两人之间呈现。
    第二种方法,我发现这种方法更有效,就是把你自己直接放在临终者的立场上。想象躺
在床上的人就是你,正在面临死亡;想象你痛苦而孤独地躺在那儿。然后,认真地问自己,
你最需要的是什么?最希望眼前的朋友给你什么?
    如果你做了这两种修习,你就发现临终者所要的正是你最想要的:被真正地爱和接受。
    我也常常发现,病得很严重的人,期待被别人触摸,期待被看成活人而非病人。只要触
摸他的手,注视他的眼睛,轻轻替他按摩或把他抱在怀里,或以相同的律动轻轻地与他一起
呼吸,就可以给他极大的安慰。身体有它自己表达爱心的语言;使用它,不要怕,你可以带
给临终者安慰和舒适。
    我们常常忘记临终者正在丧失他的一切:他的房子,他的工作,他的亲情,他的身体,
他的心。我们在生命里可能经验到的一切损失,当我们死亡时,全都集合成一个巨大的损
失,因此临终者怎么可能不会有时悲伤,有时痛苦,有时愤怒呢?库布勒罗斯医师认为接受
死亡的过程有五个阶段:否认、愤怒、讨价还价、失望、接受。当然,不见得所有人都会经
过这五个阶段,或依照这个次序;对有些人来说,接受之路可能非常漫长而棘手;对其他人
来说,可能完全达不到接受的阶段。我们的文化环境,不太教育人们了解自己的思想、情绪
和经验,许多面临死亡及其最后挑战的人,发现他们被自己的无知欺骗了,感到挫折和愤
怒,尤其当没有人想了解他们衷心的需要时。英国临终关怀先驱西斯里·桑德斯(Cicely
Saunders)说:「我曾经问过一位知道自己将不久人世的人,他最想从照顾他的人身上得到
什么,他说『希望他们看起来像了解我的样子。』的确,完全了解另一个人是不可能的事,
但我从未忘记他并不要求成功,只希望有人愿意试着了解他。」
    重要的是,我们要愿意去尝试,而我们也要再三向他肯定,不论他感觉如何,不论他有
什么挫折和愤怒,这都是正常的。迈向死亡将带出许多被压抑的情绪:忧伤、麻木、罪恶
感,甚至嫉妒那些身体仍然健康的人。当临终者的这些情绪生起时,帮助他不要压抑。当痛
苦和悲伤的波浪爆破时,要与他们共同承担;接受、时间和耐心的了解,会让情绪慢慢退
去,会让临终者回到真正属于他们的庄严、宁静和理智。
    不要搬弄学问,不要老是想寻找高深的话说。不必「做」或说什么就可以改善情况,只
要陪着临终者就够了。如果你感觉相当焦虑和恐惧,不知道如何是好时,对临终者老实地承
认,寻求他的帮助。这种坦白会把你和临终者拉得更近,有助于打开一个比较自由的沟通。
有时候临终者远比我们清楚他们需要什么样的帮助,我们需要知道如何引出他们的智慧,让
他们说出他们所知道的。西斯里·桑德斯要求我们要提醒自己,当我们和临终者在一起时,
我们并不是唯一的给予者。「所有照顾临终者的人迟早都会知道,他们收到的比他们给予的
还要多,因为他们会碰到许多忍耐、勇气和幽默。我们需要这么说……」告诉临终者我们知
道他们有勇气,常常可以启发他们。
    我发现,有件事对我很受用,那就是:面对奄奄一息的人时,永远要记得他总是有某些
地方是天生善良的。不管他有什么愤怒或情绪,不管他多么令你惊吓或恐慌,注意他内在的
善良,可以让你控制自己而更能帮助他。正如你在跟好朋友吵架时,你不会忘记他的优点,
对待临终者也要如此;不管有什么情绪产生,不要以此判断他们。你这样的承担,可以解放
临终者,让他得到应有的自由。请以临终者曾经有过的开放、可爱和大方对待他们。
    在比较深的精神层次里,不论临终者是否晓得,记得他们也有佛性和完全觉悟的潜能,
这种想法对我的帮助很大。当临终者更接近死亡时,从许多方面来说,开悟的可能性更大。
因此,他们值得更多的关怀和尊敬。

说真话
    人们常问我:「应该告诉临终者他正在接近死亡吗?」我总是回答:「应该,告诉时要
尽可能安静、仁慈、敏感和善巧。」从我多年探视病人和临终者的经验中,我同意库布勒罗
斯医师的观察:「大部分的病人都知道他们即将去世。他们从亲戚的泪水、家人紧绷着的
脸,意识到他们已日薄西山。」
    我常发现,人们直觉上都知道他们已经为时不多,却依赖别人(医师或亲人)来告诉他
们。如果家人不告诉他们的话,临终者也许会认为那是因为家人无法面对那个消息。然后,
临终者也不会提起这个主题。这种缺乏坦诚的状况,只会使他感到更孤独、更焦虑。我相信
告诉病人实情是很重要的,至少他有权利知道。如果临终者没有被告知实情,他们怎能为自
己的死做准备呢?他们怎能将生命中的种种关系做真正的结束呢?他们怎能帮助那些遗眷在
他去世后继续活下去呢?
    从一个修行人的观点来看,我相信临终是人们接受他们一生的大好机会;我看过许多的
个人藉着这个机会,以最有启示性的方式改变自己,也更接近自己最深层的真理。因此,如
果我们能掌握机会,尽早仁慈而敏感地告诉临终者,他们正在步向死亡,我们就是确实在给
他们机会提早准备,以便发现自己的力量和人生的意义。
    让我告诉你一个故事,这是我从布里吉修女(Sister Brigid)那儿听来的,她是在爱
尔兰临终关怀医院工作的天主教护士。六十来岁的莫菲先生和他太太,接到医生告知他在世
的日子已经不多。第二天,莫菲太太到医院探视他时,两人谈着,哭了一整天。布里吉修女
看到这对老夫妻边谈边哭泣,前后有三天之久,她怀疑自己是不是应该介入。不过,又隔一
天,两位老人突然间变得很放松而安详,彼此温馨地握着对方的手。
    布里吉修女在通道上拦住莫菲太太,问她到底发生什么事,使得他们产生这么大的改
变。莫菲太太说,当他们获知莫菲即将远离人间时,就回忆过去相处的岁月,想起许多往
事。他们已经结婚近四十年,一谈到他们再也不能一起做事时,自然觉得悲伤。于是莫菲先
生写了遗嘱和给成年儿女的遗书。这是很痛苦的一件事,因为实在很难放下,但他还是做
了,因为莫菲先生想好好地结束生命。
    布里吉修女告诉我说,莫菲先生又活了三个星期,夫妻两人安详宁静,给人一种平易近
人和充满爱心的感觉。即使在她丈夫过世后,莫菲太太还是继续探视医院里的病人,鼓舞那
儿的每一个人。
    从这个故事中,我了解到及早告诉人们他们即将过世,这是很重要的;同时,坦诚面对
死亡的痛苦,也有很大的好处。莫菲夫妇知道他们将丧失很多东西,但在共同面对这些损失
和悲痛之后,发现他们不会丧失他们之间永存的夫妻之爱。

临终的恐惧
    我确信莫菲太太在过程中,由于面对她自己对于临终的恐惧,才能帮助她丈夫。除非你
承认临终者对于死亡的恐惧多么扰乱你,让你自己产生多么不舒服的恐惧,你就不能去帮助
他们。处理临终的事,就像面对一面明亮而残酷的镜子,把你自己的实相毫无保留地反映出
来。你看到自己极端痛苦和恐惧的脸。如果你不能注视并接受你自己痛苦和恐惧的脸,你怎
能忍受在你面前的那个人呢?当你想帮助临终的人时,你必须检查自己的每一个反应,因为
你的反应将反映在临终者身上,大大影响到你是在帮助或伤害他。
    在你迈向成熟的旅程上,坦诚正视自己的恐惧,也将对你有所帮助。我认为,加速自己
成长的方法,莫过于照顾临终者,因为他让你对于死亡做一个深度的观照和反省。当你在照
顾临终者时,你会深刻地了解到,什么是人生最重要的问题。学习帮助临终者,就是开始对
自己的临终不畏惧和负责任,并在自己身上发起不曾觉察的大慈悲心。
    觉察到自己对于临终的恐惧,非常有助于你觉察临终者的恐惧。请深入想象临终者可能
会有的情况:恐惧愈来愈增强而无法控制的痛,恐惧受苦,恐惧尊严荡然无存,恐惧要依赖
别人,恐惧这辈子所过的生活毫无意义,恐惧离开所爱的人,恐惧失去控制,恐惧失去别人
的尊敬;也许我们最大的恐惧就是对于恐惧本身的恐惧,愈逃避,它就变得愈强大。
    通常当你感到恐惧时,你会感到孤独寂寞。但是当有人陪着你谈他的恐惧时,你就会了
解恐惧原来是普遍的现象,个人的痛苦就会因而消失。你的恐惧被带回到人类普遍的脉络
里。然后,你就能够比过去更积极、更具启发性、更慈悲地来了解和处理恐惧。
    当你成长到足以面对并接受自己的恐惧时,你将对于面前的人的恐惧更敏感,你也会发
展出智慧来帮助人,把他的恐惧坦白表达出来,面对它,并善巧地驱除。你会发现,面对自
己的恐惧,不仅可以让你变得比较慈悲、勇敢和聪明,还可以让你变得比较善巧;那种善巧
将使你懂得运用许多方法,来帮助临终者了解和面对自己。
    我们最容易驱除的恐惧就是担心在死亡过程中会有舒缓不了的痛苦。我认为世上的每一
个人目前都可以不需要有这种恐惧了。肉体的痛苦必须被减到最少;毕竟死亡的痛苦已经够
多了。伦敦圣克里斯多福临终关怀医院是我很熟悉的一家医院,我的几位学生就是在那儿过
世的。那家医院所做的一项研究显示,只要给予正确的照顾,百分之九十八的病人都可以死
得安详。临终关怀运动已经发展出各种以合成药物控制痛苦的方法,而不只是使用麻醉剂。
佛教上师强调临终时要意识清醒,心要尽可能清明、无挂碍和宁静。达到这个状态的首要条
件,就是控制痛苦而不是遮蔽临终者的意识。目前这是可以办到的事:在最紧要的时刻里,
每个人都应该有权利获得这个简单的帮助。

未完成的事
    临终者经常会为一些未完成的事焦虑。上师告诉我们必须安详地死,「没有攀缘、渴望
和执著」。如果我们不能清理一生未完成的事就不可能全然地放下。有时候你会发现,人们
紧紧抓住生命,害怕放下去世,因为他们对自己过去的所作所为不能释怀。当一个人去世时
还怀着罪恶感或对别人有恶意,那些尚存者就会受到更多的痛苦。
    有时候人们会问我:「治疗过去的痛苦不是太晚了吗?我和我临终的亲友之间这么多的
痛苦经验,还可能愈合吗?」我的信念和经验告诉我,绝不会太晚;即使经过巨大的痛苦和
虐待,人们仍然可以发现彼此宽恕的方法。死亡的时刻有它的庄严、肃穆和结局,比较能够
让人接受和准备宽恕,这是他们从前不能忍受的。即使在生命的最尾端,一生的错误还是可
以挽回的。
    我和那些照顾临终者的学生发现,有一个非常有效的方法可以帮助完成未了的事。这个
方法取材自佛教的「施受法」(Tonglen,意为给予和接受)和西方的「完形治疗
(Gestalt,译注:完形心理治疗法是一种心理治疗法,可以帮助人处理未完成的心事。)
完形治疗是克莉斯汀·龙雅葛(Christine Longaker)设计的,克莉斯汀是我最早期的学
生,在她的丈夫死于白血病之后,进入临终关怀的研究领域。未完成的事往往是沟通受阻的
结果;当我们受伤之后,常常会处处防卫自己,总是以自己的立场争辩,拒绝去了解别人的
观点。这不但毫无帮助,还冻结了任何可能的交流。因此,在你做这种修习时,必须把所有
的负面思想和感觉都提出来,然后尝试了解、处理和解决,最后是放下。
    现在,观想眼前这个令你感到棘手的人。在你的心眼里,看到他如同往昔一般。想象现
在真有改变发生了。他变得比较愿意接受和听你要说的话了,也比较愿意诚恳地解决你们两
人之间的问题。清晰地观想他是在这种崭新的开放状态中,这会帮助你对他比较开放。然后
在心中真正感觉最需要向他说的话是什么,告诉他问题在哪里,告诉他你的一切感觉、你的
困难、你的伤害、你的遗憾;告诉他过去你觉得不方便、不适合说的话。
    现在拿一张纸,写下所有你想说的话。写完之后,再写下他可能回答你的话。不要想他
习惯会说的话;记住,就像你所观想的,现在,他真的已经听到你说的话了,也比较开放
了。因此,想到什么就写什么;同时在你的心里,也允许他完全表达他的问题。
    想想是否还有其他你想对他说的话,任何你一直保留或从未表达的旧创伤或遗憾。同样
的,写完你的感觉之后,就写下他的反应,想到什么就写什么。继续这种对话,直到你确实
觉得再也没有什么好保留的话为止。
    准备结束对话时,深深问你自己,是否现在可以全心放下过去的事,是否满意这种纸上
对谈所给你的智慧和治疗,而让你原谅他,或者他原谅你。当你觉得你已经完成了这件事,
记住要表达你可能一直保留不说的爱或感激,然后说再见。观想他现在离开了;即使你必须
放下他,记住你在心里永远能够保留他的爱,以及过去最美好的回忆。
    为了让过去的困难更清楚地和解,找一位朋友,把你的纸上对谈念给他听,或者自己在
家里大声地念。当你大声读完这些对话之后,你将惊讶地注意到自己的改变,仿佛已经实际
和对方沟通过,也和他一起实际解决了所有的问题。然后,你将发现更容易放下,更容易和
对方直接讨论你的困难。当你已经确实放下后,你和他之间的关系,就会发生微妙的转变,
长久以来的紧张关系往往从此溶化。有时候,更惊人的,你们甚至会成为最好的朋友。千万
不要忘记西藏著名的宗喀巴(Tsongkhapa)大师曾经说过:「朋友会变成敌人,敌人也会变
成朋友。」

道别
    你必须学会放下的,不只是紧张关系而已,还有临终者。如果你攀缘着临终者,你会带
给他一大堆不必要的头痛,让他很难放下和安详地去世。
    有时候,临终者会比医生所预计的多活几个月或几个星期,经验到深刻的肉体痛苦。龙
雅葛发现,这样的人要放下而安详地去世,必须从他所爱的人听到两个明确的口头保证。第
一,允许他去世。第二,保证在他死后,他会过得很好,没有必要为他担心。
    当人们问我如何允许某人去世,我就会告诉他们,想象坐在他们所爱的人床边,以最深
切、最诚恳的柔和语气说:「我就在这里陪你,我爱你。你将要过世,死亡是正常的事。我
希望你可以留下来陪我,但我不要你再受更多苦。我们相处的日子已经够了,我将会永远珍
惜。现在请不要再执著生命,放下,我完全诚恳地允许你去世。你并不孤独,现在乃至永
远。你拥有我全部的爱。」
    一位在临终关怀医院工作的学生,告诉我有一位年老的苏格兰妇女玛琪,在她的丈夫昏
迷不省人事几近死亡时,来到医院。玛琪伤心欲绝,因为她从来没有把她对丈夫的爱说出
来,也没有机会道别,她觉得太迟了,医院的工作者鼓励她说,虽然病人看起来没有反应,
但他可能还可以听到她说话。我的学生读过文章提到,许多人虽然丧失意识,但事实上知觉
作用仍然存在。她鼓励玛琪花些时间陪丈夫,告诉他心里头想说的话。玛琪没有想过要这么
做,但还是接受建议,告诉丈夫过去相处的一切美好回忆,她多么想他,多么爱他。最后,
她对丈夫说了一声再见:「没有你,我会很难过,但我不想看到你继续受苦,因此你应该放
下了。」一说完这句话,她的丈夫发出一声长叹,安详地过世。
    不仅是临终者本人,还有他的家人,都应该学习如何放下。临终关怀运动的一项成就
是:帮助全家人面对悲痛和对于未来的不安全感。有些家庭拒绝他们亲爱的人离开,认为这
么做是一种背叛的行为,或是一种不爱他们的象征。龙雅葛劝这些家人想象他们是在临终者
的位置上;「想象你就站在一艘即将启航的邮轮甲板上。回头看岸上,发现你所有的亲友都
在向你挥手再见;船已经离岸了,你除了离开之外,别无选择。你希望你亲爱的人如何向你
说再见呢?在你的旅程中,怎样才能对你帮助最大呢?」
    像这样简单的想象,对于每一个家人在克服说再见的悲痛上,会有很大的帮助。
    有时候人们问我:「我应该怎样对我的小孩提及亲人的死亡呢?」我告诉他们必须敏
感,但要说真话。不要让小孩认为死亡是奇怪或可怖的事。让小孩尽量参与临终者的生活,
诚实地回答他可能提出的任何问题。小孩天真无邪,能够替死亡的痛苦带来甜蜜、轻松,甚
至是幽默。鼓励小孩为临终者祈祷,让他觉得他能提供实际的帮助。在死亡发生之后,记住
要给小孩特别的关怀和感情。

走向安详的死亡
    当我回忆起在西藏所见过的死亡时,对于许多人都是死在宁静和谐的环境中,感受很
深。这种环境常常是西方所欠缺的,但我最近二十年的亲身经验显示,只要有想象力,还是
可以创造的。我觉得,在可能的情况下,人们应该死在家里,因为家是大多数人觉得最舒服
的地方。佛教上师们所鼓吹的安详死亡,在熟悉的环境里是最容易做到的。但如果有人必须
死在医院里,身为死者所挚爱的你们,还是有很多方法可以把死亡变成简单而有启示性的
事。带来盆栽、花、照片、家人亲友的相片、儿子和孙子的图画、匣式放声机和音乐带,还
有,可能的话,家里煮来的饭菜。你甚至可以要求医院让小孩来探视,或让亲友在病房过
夜。
    如果临终者是佛教徒或其他宗教的信徒,朋友们可以在房间内摆设小神龛,供奉圣像。
我记得我有一个学生名叫雷纳,他是在慕尼黑一家医院的单人病房过世的。朋友们为他在房
间内摆设小佛堂,供奉他上师的照片。我看过之后非常感动,我了解这种气氛对他的帮助有
多大。中阴教法告诉我们,在一个人临终时,要为他摆设佛龛和供品。看到雷纳的恭敬和心
灵的宁静,让我了解到这种做法的力量有多大,能够启示人们把死亡变成一种神圣的过程。
    当一个人已经很接近死亡时,我建议你要求医院人员少去干扰他,同时不要再做检验。
常常有人问我对于死在加护病房的看法。我必须说,在加护病房中,很难安详地死去,而且
无法在临终时刻做任何修行。因为在此处,临终者完全没有隐私可言:监测器接在他身上,
当他停止呼吸或心跳时,医护人员就会用人工心肺复苏器来急救。死亡之后,也没有机会像
上师们所开示的让身体一段时间不受干扰。
    如果能够的话,应该告诉医师在病人回天乏术时,得到临终者的同意,把他安排到单人
病房去,拿掉所有的监测器。确定医护人员了解和尊重临终者的意愿,尤其是他不想被用复
苏器急救的话;也要确定在人死后不要让医护人员去干扰,越久越好。当然,在现代医院里
不可能像西藏风俗一般,不动遗体三天,但应该尽可能给予死者宁静和安详,以便帮助他们
开始死亡之后的旅程。
    当一个人确实已经到了临终的最后阶段时,你也要确定停止一切注射和侵犯性的治疗。
这些会引起愤怒、刺激和痛苦,因为诚如我将在后面详细说明的,让临终者的心在死前尽可
能保持宁静,是绝对重要的。
    大多数人都是在昏迷状况下去世的。我们从濒死经验学到一个事实:昏迷者和临终病人
对于周遭事物的觉察,可能比我们所了解的来得敏锐。许多有濒死经验的人提到神识离开肉
体的经验,能够详细描述周遭的事物,甚至知道其他病房的情形。这清楚显示,不断积极地
对临终者或昏迷者讲话有多么重要。要对临终者表达明确、积极、温馨的关怀,持续到他生
命的最后时刻,甚至死后。
    我寄望于这本书的是,让全世界的医师能够非常认真地允许临终者在宁静和安详中去
世。我要呼吁医界人士以他们的善意,设法让非常艰苦的死亡过程尽可能变得容易、无痛
苦、安详。安详的去世,确实是一项重要的人权,可能还比投票权或公平权来得重要;所有
宗教传统都告诉我们,临终者的精神未来和福祉大大地倚赖这种权利。
    没有哪一种布施会大过于帮助一个人好好地死亡。
 楼主| 发表于 2006-1-22 23:33:07 | 显示全部楼层

第十二章 慈悲:如意宝珠

第十二章 慈悲:如意宝珠

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    关怀临终者可以让你悲切地觉察到不仅他们会死,而且你自己也会死。太多的迷障让我
们忘了自己正在迈向死亡。当我们终于知道自己正在迈向死亡,其他众生也跟着我们一起迈
向死亡时,我们开始产生一种燃烧的、几乎心碎的脆弱感,感受到每一个时刻、每一个众生
都是那么珍贵,从而对一切众生产生深刻、清晰与无限的慈悲。我听说,汤姆斯·摩尔爵士
(Sir Thomas More )就在他被斩首之前写下这一句话:「我们都在同一辆车上,即将被处
死,我怎么可以怨恨任何人或希望任何人受到伤害呢?」把你的心完全开放,感觉生命无常
的威力,会让你发起包容一切而无忧无惧的慈悲心,这个慈悲心能够让那些诚心帮助人者的
生命充满力量。
    因此,直到现在,我所谈对于临终者的关怀可以归纳成两点:爱和慈悲。慈悲是什么?
慈悲不只是对受苦者表达怜悯或关怀,不只是了解他们的需要和痛苦而已,它更是一种持续
和实际的决心,愿意尽一切可能来帮助他们缓和痛苦。
    如果慈悲不付诸行动,就不是真正的慈悲。在西藏,大悲观世音菩萨
(Avalokiteshvara )的雕像通常是千眼千手的,千眼是用来看到宇宙各个角落的痛苦,千手
是用来伸到宇宙各个角落提供帮助。

慈悲的逻辑
    我们都知道也感觉得到慈悲的好处。但佛法的特别力量在于清楚告诉你慈悲有它的「逻
辑」。一旦掌握了它的逻辑,你的慈悲行为立刻变得比较急切而普遍、稳定而有基础,因为
它建立在清晰的推理上,在你从事和考验的路上,会发现它的真理越来越明显。
    我们也许会说,甚至有点相信,慈悲真好,但在实际的行动上却相当不慈悲,带给我们
自己和别人的,大部分是挫折和悲痛,而不是我们想追求的快乐。
    我们一直在期待快乐,但我们的行动和感觉几乎都在把我们带到相反的方向,这不是太
荒谬了吗?这不就是代表我们对于真正的快乐和获得快乐的方法,认知上可能有严重的错误
吗?
    究竟什么能够让我们快乐?精明的自我追寻、千方百计的自私行为、自我保护,诚如大
家都知道的,有些时候会让我们变得非常残暴。但事实上正好相反,当你真正看清我执
(self-grasping )和我爱(self-cherishing ),就会发现它们是伤害别人,更是伤害自己的
根源。
    我们曾经想过或做过的每一件坏事,都是因为我们执著一个虚假的自我,以及爱惜那个
虚假的自我,使得自我变成生命最亲爱、最重要的元素。所有造成恶业的负面思想、情绪、
欲望和行动,都是由我执和我爱所产生的。它们是黑暗的、有力的磁铁,导致我们生生世世
的每一种障碍、每一个不幸、每一个痛苦、每一次灾祸;因此,它们是一切轮回痛苦的根
源。
    当我们真正掌握业的法则,如何在许多世产生强大力量和复杂回响时;当我们看到我执
和我爱在生生世世里,如何反覆把我们织进无明的网子,而且束缚越来越紧时;当我们真正
了解我执的造作多么危险和具有毁灭性时;当我们真正探究到我执的最细微隐密处时;当我
们真正了解整个凡夫心和行动如何被我执所限定、缩小和变暗时;当我们真正了解我执几乎
使我们无法发挥无条件的爱,阻塞我们真爱和慈悲的源头时,我们就可以完全了解寂天
(Shantideva )菩萨和话:

    如果世界上的一切伤害、
    恐惧和痛苦都来自我执,
    为什么我需要
    这种大恶念呢?

    同时我们会生起决心,努力去摧毁那个恶念--我们最大的敌人。当那种恶念熄灭之后,
我们就可以清除一切痛苦的原因,我们就可以发放壮阔活跃的真性。
    在对抗你最大的敌人(我执和我爱)的战争中,最强大的盟友莫过慈悲行。慈悲(奉献
自己给别人,承受别人的苦难而不自我爱惜)加上无我的智慧,可以有效摧毁虚假自我的古
老执著,灭度无尽的轮回。这就是为什么在传统里,我们把慈悲看成是觉悟的来源和要素,
也是觉悟行为的中心。诚如寂天菩萨所说的:
    还需要多说什么呢?
    幼稚者谋求自己的利益,
    一切诸佛谋求别人的利益,
    看看他们是多么不同。
    如果我不把我的快乐
    与别人的痛苦交换,
    我就无法成佛,
    即使在轮回里我也不会有真正的快乐。
    体悟我所谓慈悲的智慧,就是完全看清楚慈悲的好处,以及不慈悲对我们的伤害。我们
需要把自我的利益和我们的终极利益分辨得非常清楚;把其中的一种误以为是另一种,便是
我们一切痛苦的来源。我们继续固执地相信我爱是生命中最好的保护,但事实却完全相反。
我执制造我爱,我爱又针对伤害和痛苦产生根深蒂固的嗔恨。然而,伤害和痛苦并没有客观
的存在;给它们存在和力量的,只是我们对于它们的嗔恨。当你了解这点之后,就会知道,
事实上是我们的嗔恨招惹来逆境和障碍,也使得我们的生命充满焦虑、期待和恐惧。驱除我
执心及其对不存在的自我的执著,我们就驱除了那种嗔恨,也就可以驱除任何障碍和逆境对
你产生的影响。因为你怎么可能攻击不存在的某人或某事?
    因此,慈悲才是最好的保护,诚如古代大师们所知道的,它也是一切治疗的来源。假设
你得了癌症或爱滋之类的病,如果你能够以充满慈悲的心,不只承担你自己的痛苦,还承担
那些罹患同样疾病的人的痛苦,毫无疑问的,你将净化过去的恶业--现在和未来使你的痛苦
延续的原因。
    在西藏,我听过许多不可思议的例子,许多人在听到他们即将死于末期疾病之后,就把
一切的财产布施掉,前往坟场准备死亡。在那儿他们修习承担别人痛苦的法门;奇怪的是,
他们没死,反而好端端地回家了。
    我一再经验到,照顾临终者是实践慈悲最需要、也是最直接的机会。
    你的慈悲,对于临终者可能产生三项重大的利益:第一,慈悲行可以打开你的心胸,你
将因此发现更容易付出临终最需要的无条件的爱。在比较深的精神层面上,我一再看到,如
果你尝试把慈悲付诸行动,你将创造合适的环境,启发别人的精神层面,甚或从事修行。在
最深的层面上,如果你不断为临终者修慈悲,也因而启发他们修慈悲,你可能不只是在精神
上治疗他们,甚至在肉体上也治疗了他们。你将很惊奇地亲自发现一切精神上师所言不虚,
慈悲的力量广大无边。
    无著(Asanga )是第四世纪最著名的印度佛教圣者。他进入山中闭关,专门观想弥勒菩
萨(Buddha Maitreya ),热切希望能够见到弥勒菩萨出现,从他那里接受教法。
    无著极端艰苦地做了六年的禅修,可是连一次吉兆的梦也没有。他很灰心,以为他不可
能达成看见弥勒菩萨的愿望,于是放弃闭关,离开了闭关房。他在往山下的路上走了没多
久,就看到一个人拿着一块丝绸在磨大铁棒。无著走向那个人,问他在做什么?那个人回
答:「我没有针,所以我想把这根大铁棒磨成针。」无著惊奇地盯着他看;他想,即使那个
人能够在一百年内把大铁棒磨成针,又有什么用?他自言自语:「看人们竟如此认真对待这
种荒谬透顶的事,而你正在做真正有价值的修行,还如此不专心!」于是他调转头,又回到
闭关房。
    三年又过去了,还是没有见到弥勒菩萨的丝毫迹象。「现在我确实知道了,」他想:
「我将永远不会成功。」因此,他又离开了闭关房。不久走到路上转弯的地方,看到一块大
石头,巨大得几乎要碰触到天。在岩石下,有一个人拿着一根羽毛浸水忙着刷石头。无著
问:「你在做什么?」
    那个人回答:「这块大石头挡住我家的阳光,我要把它弄掉。」无著对这个人不屈不挠
的精神甚感讶异,对自己的缺乏决心感到羞耻。于是,他又回到闭关房。
    三年又过去了,他仍然连一个好梦都没有。这下子他完全死心了,决定永远离开闭关
房。当天下午,他遇到一只狗躺在路旁。它只有两只前脚,整个下半身都已经腐烂掉,布满
密密麻麻的蛆。虽然这么可怜,这只狗还是紧咬着过路人,以它的两只前脚趴在那个人身
上,在路上拖了一段路。
    无著心中生起了无比的慈悲心。他从自己身上割下一块肉,拿给狗吃。然后,他蹲下
来,要把狗身上的蛆抓掉。但他突然想到,如果用手去抓蛆的话,可能会伤害到它们,唯一
的方法就是用舌头去吮。无著于是双膝跪在地上,看着那堆恐怖的、蠕动的蛆,闭起他的眼
睛。他倾身靠近狗,伸出舌头……下一件他知道的事情就是他的舌头碰到地面。他睁开眼睛
看,那只狗已经不见了;在同样的地方出现弥勒菩萨,四周是闪闪发光的光轮。
    「终于看到了。」无著说:「为什么从前你都不示现给我看?」
    弥勒菩萨温柔地说:「你说我从未示现给你看,那不是真的。我一直都跟你在一起,但
你的业障却让你看不到我。你十二年的修行,慢慢溶化你的业障,因此你终于能看到那只
狗。由于你真诚感人的慈悲心,一切业障都完全祛除了,你也就能够以自己的双眼看到我在
你面前。如果你不相信这件事,可以把我放在你的肩膀上,看别人能不能看到我。」
    无著就把弥勒菩萨放在他的右肩上,走到市场去,开始问每一个人:「我的肩膀上放了
什么?」「没有,」多数人说,又忙着干活。只有一位业障稍稍净化的老妇人回答:「你把
一只腐烂的老狗放在你的肩膀上,如此而已。」无著终于明白慈悲的力量广大无边,清净和
转化了他的业障,让他变成能够适合接受弥勒的示现和教法的器皿。于是,弥勒(意为
「慈」)菩萨把无著带到天界,传授给他许多崇高的教法。

施受法的故事与慈悲的力量
    我的学生常跑来问:「朋友或亲戚的痛苦让我很困扰,我确实很想帮助他们。但发现我
的爱心太少,帮不上忙。我无法展现慈悲,该怎么办?」对于我们四周正在受苦的人,我们
生不起足够的爱心和慈悲,因此缺乏足够的力量去帮助他们,这种伤心和挫折感,难道不是
我们大家都熟悉的吗?
    佛教传统有一个伟大的特质,就是它有修行的次第,可以在这种情况下实际帮助你,真
正滋养你,让你充满力量、灵感和热忱,可以净化你的心和打开你的心,因此,智慧和慈悲
的治疗能量,可以影响和转化你所处的情境。
    在我所了解的一切法门中,施受法(西藏音为Tonglen,意为给予和接受)是最有用、
最有力的。当你发觉遇到瓶颈时,施受法可以开放你去接纳别人的痛苦;当你发觉心被阻塞
时,它可以摧毁那些阻碍的力量;当你发觉和面前受苦的人有点疏远,或觉得难过失望时,
它可以帮助你在内心发现和显露真性的可爱、广大的光辉。我执和我爱是一切痛苦和一切冷
漠无情的根源,摧毁它们的方法,就我所知,以施受法最有效。
    十一世纪的哲卡瓦格西(Geshe Chekhawa )是西藏施受法最伟大的上师之一。他对于许
多不同的禅修方法,在解行两方面都非常有成就。有一天,他在老师的房间里,偶然看到一
本书打开着,上面些着两行字:
    把一切的利益和好处给别人,
    把一切的损失和失败由你自己承担。
    这两行字蕴含广大和不可思议的慈悲,震惊了他,于是他就出发寻找写这两行字的上
师。有一天他在路上碰见一位麻疯病患,告诉他这位上师已经圆寂了。但哲卡瓦格西坚忍不
拔地继续寻找,终于找到这位上师的大弟子。哲卡瓦格西问这位弟子:「你知道这两行字的
教法有多重要吗?」弟子回答:「不管你喜不喜欢它,如果你确实希望成佛,你都得修习这
个教法。」
    这个回答让哲卡瓦格西又如同第一次读到那两行字时一般地吃惊,于是他就亲近这位弟
子十二年,研究这个教法,牢记其实践方法--施受法。那段期间,哲卡瓦格西经过了许多不
同的考验:各种困难、批评、苦头和折磨。这个教法是如此有效,他的修行毅力是如此坚
定,以至于六年后,他已经完全祛除了我执和我爱。施受法已经把他转化成慈悲的上师。
    首先,哲卡瓦格西只对少数入室弟子传授施受法,以为这个法门只对深具信心的人有
用。接着,他开始教一群麻疯病人。麻疯病当时在西藏很普遍,一般医生都束手无策,但许
多修施受法的麻疯病人却都痊愈了。这个消息传得很快,其他麻疯病人蜂拥而至,使得他的
家看起来像一所医院。
    不过,哲卡瓦格西还是没有广泛教施受法。一直到他发现这个法门对他兄弟所造成的影
响之后,他才开始比较公开地传法。他的兄弟是一位积习甚深的怀疑论者,他嘲笑所有的精
神修行。不过,当他看到修施受法的人所发生的奇迹时,他非常感动,也产生兴趣。有一
天,他躲在门后,听哲卡瓦格西传授施受法,然后就暗地里自己修起来。当哲卡瓦格西注意
到他兄弟的僵硬性格开始软化时,他猜测发生了什么事。
    他想,如果这个法门能够影响和转化他的兄弟,必然也能够影响和转化其他人。这件事
说服了哲卡瓦格西,应该广泛传授施受法。他本人则从来不曾停止修行。在他圆寂之前,他
告诉学生,长久以来,他一直在热诚祈祷他要转生到地狱去,以便帮助在地狱受苦的众生。
不幸,他最近做了好几个清晰的梦,暗示他将往生到一个佛土。他非常失望,热泪盈眶地乞
求学生向诸佛祈祷这件事不要发生,让他能够实现帮助地狱众生的大愿。

如何唤醒爱心和慈悲
    在你真正修习施受法之前,你必须能够唤起自己的慈悲心。这常常比我们所想象的还要
难,因为我们的爱心和慈悲的源头有时候是隐藏的,我们也许不能够立即就找到。幸好佛教
有几种特殊的发菩提心法门,可以帮助我们发起隐藏的爱心。在众多法门中,我选择了以下
几种,并且加以排列次序,让现代世人能够获得最大的好处。

    1.慈:启开泉源

    当自认为没有足够的爱心时,有一个方法可以发现和启发:回到你的心里,重新创造
(几乎是观想)有人曾经给过你而真正感动你的爱,也许是在孩提时代。传统上,你都是观
想你的母亲以及她对你终生不渝的爱,但如果你发现有困难,则可以观想你的祖父母,或任
何在你生命中对你特别好的人。记住一个他们确实对你表现爱心的例子,而你鲜明地感受到
他们的爱。
    现在让那种感觉在你心中重新生起,并且让你充满感激。当你这么做时,你的爱将自然
传回给唤起爱心的那个人。然后,即使你不是常常感受到足够的爱,你会记得至少你曾经被
真诚地爱过一次。知道了这点,将使你重新感觉你是值得被爱,而且确实是可爱的,正如同
当时那个人给你的感觉一般。
    现在打开你的心,让爱从心中流露出来;然后把这种爱延伸到一切众生。首先从最亲近
你的人开始,然后把你的爱延伸到朋友和熟人,然后给邻居、陌生人,甚至给你不喜欢的人
或难以相处的人,甚至是你把他们当作「敌人」的人,最后则是整个宇宙。让这种爱变得越
来越广大无际。舍与慈、悲、喜构成佛法中的四无量心。舍是包容一切,毫无偏见的观点,
确实是慈悲行的起点和基础。
    你将发现这个修行可以启开爱的源泉,在你心中启开「慈」之后,你将发现它可以启发
「悲」的诞生。诚如弥勒菩萨在他给无著的教法中所说的:「悲的水流经慈的运河。」

    2.悲:平等看待自己与别人

    诚如我在前一章 所说的,启发悲心有一个强有力的方法,那就是把别人看成和你自己一
样。Guru喇嘛解释:「毕竟所有人类都是相同的--都是由肉、骨、血所组成的。我们大家
都要快乐,都要避免痛苦。而且,我们都有要求快乐的同等权利。换句话说,了解我们与别
人平等无二是很重要的。」
    譬如,假设你和你所爱的人正发生麻烦,这时候,如果你不把另一个人看成母亲或父亲
或丈夫的「角色」,而只是另一个「你」,另一个和你有同样感觉,同样希望快乐,同样恐
惧痛苦的人,则帮助和启发性将有多大啊!把别人看成和你完全相同的真人,将打开你的心
胸去接受他,给你更多的智慧了解如何帮助他。
    如果你把别人看成和你一模一样,会帮助你打开跟别人的关系,赋予崭新而丰富的意
义。想象如果每个社会和国家都能以同样方式互相来看待其他社会和国家,则世界和平以及
全体人类的快乐共存,必然可以开始奠立坚实的基础。

    3.悲:自他交换

    当某人正在受苦,而你又不知道如何去帮助才好时,就要勇敢地把自己放在他的位置去
想。如果你正在受同样的苦,尽可能生动地想象你要怎么挨过。问你自己:「我将怎么感觉
呢?我将希望我的朋友怎么对待我呢?我最想他们给我什么呢?」
    当你以这种方式把自己换成别人时,你就是在把我爱的对象由过去的你自己直接转到别
人。因此,自他交换是松绑我爱和我执,并从而启发慈悲心极有力的方法。

    4.运用朋友来发起悲心

    对一个正在受苦的人,还有另一个发起悲心的有效方法,那就是想象一个你亲爱的朋
友,或你真正爱的人,正是那个受苦的人。
    想象你的兄弟、女儿、父母或最好的朋友,处于相同的痛苦情境里。十分自然的,你的
心胸将打开,悲心将生起;除了把他们从痛苦中解脱出来外,你还想做些什么呢?现在,把
从你身上发起的悲心,转到那位需要你帮助的人身上:你会发现你的帮助可以更自然的产
生,也更容易地转向。
    有时候人们会问我:「如果我这么做了,那位我想象正在受苦的朋友或亲人会受到伤害
吗?」绝对不会,以这种爱心和悲心来想他们,只会帮助他们,甚至会对他们过去所经历
的,目前正在经历的,或未来必须经历的一切痛苦产生疗效。
    因为他们是你发起悲心的工具,即使只是瞬间的事,都可以带给他们很大的功德和利
益。因为他们帮助你打开心胸,在以悲心来帮助病人或临终者方面,做了部分贡献,因此从
这个行动所产生的功德,将自然回到他们身上。
    你也可以在心里把那个动作的功德,回向给帮助你打开心胸的朋友或亲戚。你可以祝福
那个人平安顺利,祈祷他远离痛苦,你将感激你的朋友,如果你告诉那个朋友说他帮助你启
发了悲心,也许他也会觉得受到启发和感激你。
    因此,「我想象朋友正在受苦或濒临死亡,是否会伤害到他们?」这个问题显示,我们
还没有真正了解悲心的作用是多么有力和神奇。它可以加持和治疗一切相关的人:产生悲心
的人,透过他而产生悲心的人,以及悲心所传达到的人。诚如波夏(Portia )在莎士比亚的
《威尼斯商人》(Merchant of Venice )一书中所说的:
    慈悲是不会损伤人们的,
    它像自天而降温煦的雨,
    落在地面上:它是双倍的祝福;
    慈悲祝福施予的人,也祝福接受的人。
    慈悲是一颗如意宝珠,它具有疗效的光芒射向四面八方。
    有一个我很喜欢的故事,说明了这一点。佛陀有一次提到他在觉悟之前一个前世的故
事。有一位伟大的国王育有三个儿子,佛陀那时是最小的王子,名为摩诃萨埵
(Mahasattva )。摩诃萨埵天性是一位可爱慈悲的小孩,把一切众生都看成他的子女。
    有一天,这位国王率领朝臣到森林里野餐,王子们都跑到树林中玩耍。不久,他们遇见
一头刚分娩完的虎母,它又饿又累,几乎要吃掉他的小虎子了。摩诃萨埵就问他的哥哥们:
「现在虎母需要吃什么才会活下去呢?」
    「只有肉或血。」他们回答。
    「谁能够把他的肉或血给它吃,来拯救它和虎子呢?」他问。
    「不错,谁呢?」他们回答。
    虎母和虎子的痛苦深深触动摩诃萨埵,他开始想:「这么久以来,生生世世我都在轮回
里无用地流浪,由于我的贪嗔痴,我很少帮助其他众生。现在终于有大好机会了。」
    王子们正要回到国王那边去,摩诃萨埵告诉他们:「你们两位先走。随后我会赶上
来。」他静静潜到虎母处,躺在虎母前面,要给虎母食物。虎母看着他,但虚弱得连嘴都张
不开。因此,王子就找来一根尖尖的棍子,往自己身上戳了一个深口,血流出来,虎母吸了
血,得到力气,张开大牙,把他吃掉。
    摩诃萨埵为了拯救虎子,把他的身体布施给虎母;由于这种大悲心的功德,他转生到较
高的境界,继续步向他终于觉悟成佛的大道。但他的行为所帮助的,不只是他本人而已;他
的悲心所发挥的力量,还净化了虎母和虎子的业,甚至因为他救了它们的生命,更净化了它
们可能欠他的业债。事实上,因为他的慈悲行为力量这么大,因而在他们之间结了很深的
缘,持续到很久的未来。经上说,从摩诃萨埵得到肉吃的虎母和虎子,后来转生为佛陀悟道
后初转法轮的说法对象:五比丘。这个故事表现出慈悲的力量是多么广大和神秘啊!

    5.如何观想慈悲

    不过,诚如我所说过的,启发这种慈悲的力量并不容易。我自己发现,最好和最直接的
就是最简单的方法。每一天,如果我们会把握的话,生活给予我们无数开放心胸的机会。例
如,一位老妇人经过你身边,带着悲伤孤独的脸,静脉鼓胀的双腿,还有她几乎提不动的两
袋东西;一位衣衫褴褛的老人,在你排队的邮局前面曳足而行;一位拄着拐杖的男孩,在交
通繁忙的午后,慌张地想过马路;一只在马路上流血不止几乎要死去的狗;一位孤零零坐在
地下道,歇斯底里啜泣的少女。打开电视机,也许新闻在报导贝鲁特一位母亲跪在她遭谋杀
的儿子身上;莫斯科一位老祖母指着一碗汤说那是她今天的唯一食物,不知道明天是否还
有;罗马尼亚一位罹患爱滋病的小孩,呆若木鸡地盯着你。
    任何这些景象都可以打开你的心眼,认识到世界上无边无际的苦难。让它打开。不要浪
费它所引起的爱心和悲伤;在你觉得有一股悲心从心中涌起的那一刻,不要把它扫开,不要
耸耸肩很快就回复「常态」,不要害怕你的感觉或感到尴尬,不要故意去想别的事情,或让
它搁浅在麻木不仁的陆地上。脆弱一点,没有关系:运用那个快速出现而明亮的慈悲心;专
注在它上面,深入你的内心观想、发展、坚强、加深。如此修习之后,你将了解你对于痛苦
多么盲目无知,你现在所经验或看到的痛苦其实只是世上痛苦的一小点而已。
    一切地方的一切众生都在受苦;让你的心以自发和无量慈悲投射到他们身上,并把那种
慈悲和一切诸佛的加持,回向给所有得以减轻的痛苦。
    慈悲远比怜悯来得伟大和崇高。怜悯的根源是恐惧、傲慢和自大,有时候甚至沾沾自喜
的感觉:「我很高兴,那不是我。」诚如史提芬·雷温(Stephen Levine )所说的:「当你
的恐惧碰到别人的痛苦时,它就变成怜悯;当你的爱心碰到别人的痛苦时,它就变成慈
悲。」因此,慈悲的训练,就是去了解一切众生都是相同的,都以同样的方式在受苦,去尊
崇一切受苦的众生,去了解你既离不开任何众生,也不高于任何众生。
    因此,你看到有人受苦时的第一个反应,就不只是怜悯而已,却是深度的慈悲。你要尊
敬那个人甚至感激,因为你现在知道任何人以他们的痛苦促使你发展慈悲心,事实上是送给
你最贵重的礼物,因为他们正在帮助你发展那个你迈向觉悟所最需要的品质。所以西藏人
说:正在向你讨钱的乞丐,或让你心痛如绞的老病妇,可能是诸佛示现,帮助你发展慈悲
心,迈向成佛的目标。

    6.如何导引你的慈悲

    当你观想慈悲够深的时候,将生起解除一切众生痛苦的坚强决心,以及完成那个神圣目
标的强烈责任感。因此,在心里导引这个慈悲心,并使它活跃的方法有两个:
    第一,从你内心深处,至诚祈祷一切诸佛和觉悟者,让你所做的一切,包括身口意业,
必须要利益一切众生,带给他们快乐。一句伟大的祷词说:「加持我,让我变得有用。」祈
祷你能够利益和你接触的一切众生,并帮助他们转化他们的痛苦和生命。
    第二,普遍可用的方法是把你的慈悲回向给一切众生,也就是说,把你的一切善业和修
行回向给他们的利益,尤其是给他们的觉悟。因为当你深入观想慈悲时,你必然会体悟到如
果你要彻底帮助其他众生,唯一的方法就是你要觉悟。由此可以产生强烈的决心和舍我其谁
的责任感,发愿成佛是为了利益一切众生。
    这种慈悲的大愿,在梵文中称为菩提质多(Bodhicitta ),菩提(bodhi)的意思是觉悟,
质多(citta )的意思是心。因此,我们可以把它翻译为「觉悟的心要」,或简称「菩提
心」。唤醒和发展菩提心,就是让我们佛性的种子渐渐成熟,等到我们的慈悲行变得圆满和
周遍一切时,那颗种子必将庄严地开花成佛。因此,菩提心是整个修行的源泉和根。正因如
此,在我们的传统里,我们才会如此迫切地祈祷:
    愿那些还没有生起宝贵菩提心的人,
    早日生起;
    愿那些已经生起的人,
    他们的菩提心不减,
    并能与日俱增。
    寂天菩萨也以如此的喜悦来赞颂菩提心:
    它是征服死亡统治的无上仙丹。
    它是消除世间贫穷的无尽宝藏。
    它是扑灭世间疾病的无上神药。
    它是让在轮回道上漂泊的众生获得庇荫的大树。
    它是从痛苦通往解脱的长桥。
    它是驱除妄念折磨的明月。
    它是根除世间无明的太阳。

施受法的阶段
    现在我已经把引发慈悲心的各种方法,以及慈悲的重要性和力量介绍给你,所以我能够
最有效地为你介绍如何修持神圣的施受法;因为你现在已经有了动机、了解和修持的工具,
可以为你和别人获得最大的利益。施受法是佛教的一个法门,但我深信每一个人都可以修。
即使你没有宗教信仰,我也鼓励你尝试看看。我发现施受法能提供最大的帮助。
    简单地说,施受法就是承担别人的痛苦,并把你自己的快乐、幸福和安详给他们。就像
我以
    前介绍过的一种禅修方法,施受法也是用呼吸做媒介。诚如哲卡瓦格西所说的:「施和
受必须交互进行。这种交互进行可以藉着呼吸来做。」
    我从自己的经验中得知,如果不先建立慈悲的力量和信心,要观想承担别人,尤其是病
人和临终者的痛苦,是一件很艰难的事。这种力量和信心能够让你的修行转化别人的痛苦。
    因此,我常常建议在你为别人修施受法之前,先在你自己身上修。在你把爱和慈悲送给
别人之前,先在你自己身上发掘、加深、创造和强化它们,并治疗你自己的冷漠、挫折、嗔
恨或恐惧,这些都可能成为你全心修习施受法的障碍。
    这些年来,我发展出教授施受法的方法,许多学生发现这个方法非常有帮助和具有疗
效。它有四个阶段。

施受法的加行
    修习施受法的最好方法,就是从启发心性和安住于心性开始。当你安住于心性之中,并
把一切事物直接看成「空」、虚幻和如梦一般时,你就是安住于所谓的「最高」或绝对菩提
心(absolute Bodhicitta )的境界中。在中阴教法中,绝对菩提心被比喻为布施的无尽宝
藏,而慈悲的最深意义,则是心性的的自然光辉,也是从智慧心产生的善巧方便。
    先坐下来,把心带回家。让你的一切念头静止下来,既不邀请它们,也不追随。如果你
愿意,可以闭上眼睛。当你确实觉得心已经安静下来集中时,轻轻地提醒你自己,开始修
习。

    1.环境的施受法

    大家都知道,情绪和心境影响我们很大。坐下来把心调好,感觉你的情绪和心境。如果
你觉得你的情绪不安或心境晦暗,那么在吸气时,想象吸进一切不好的东西;在呼气时,则
想象呼出宁静、清明和喜悦,藉此净化和治疗你的心的气氛和环境。这就是我所谓第一个阶
段「环境的施受法」。

    2.自我的施受法

    为了这个修习,把你自己分成甲和乙两边,甲代表完整的、慈悲的、温暖和可爱的你,
就像一位真诚的朋友,确实愿意随时帮助你,回应你和开放给你,不管你有什么错误或缺
点,从来不批判你。
    乙代表受了伤、受到误解和挫折、痛苦和愤怒的你,好比可能在孩提时代受到不公平待
遇或虐待,或者在人际关系中受苦或被社会所冤枉。
    现在,当你吸气时,想象甲完全打开他的心,热情而慈悲地接受和拥抱乙的一切痛苦、
烦恼和伤害。乙受到感动,也打开他的心,一切痛苦就溶化在这种慈悲的拥抱中。
    当你呼气时,想象甲把他具有治疗作用的爱、温暖、信赖、慰藉、信心、快乐和喜悦呼
出给乙。

    3.生活情境中的施受法

    鲜明地想象有一个情境你做错了,让你有罪恶感,甚至不愿意再去想它。
    然后,当你吸气时,接受你在那个情境中的整个行为责任,绝不做任何辩解。坦白承认
你所做的错误,全心请求原谅。现在,当你呼气时,送出和解、原谅、治疗和了解。
    所以,你吸进责备,呼出伤害的解除;吸进责任,呼出治疗、原谅与和解。
    这种修习特别强大有力,可以给你勇气,让你敢去看那位你冤枉他的人;也可以给你力
量和意愿,让你敢直接对他讲话,并从内心深处请求原谅。

    4.为别人而修的施受法

    想象有个你很亲近的人,他正在受苦,当你吸气时,想象你以慈悲吸进他的痛苦;当你
呼气时,想象你把你的温暖、治疗、爱心、喜悦和快乐流向他们。
    现在,就好象修习慈悲一般,逐渐扩大你的慈悲范围,首先去拥抱你觉得很亲近的人,
然后拥抱那些你觉得没什么关系的人,之后拥抱你不喜欢或很难相处的人,最后是那些你觉
得根本就像怪物和残酷的人,让你的慈悲遍及一切众生,无一例外:
    众生像整个虚空般无边无际,
    愿他们轻易证悟他们的心性,
    六道中的每一个众生,
    都曾经在某一世是我的父亲或母亲,
    愿他们一起证悟圆满的本觉。
    我在这一节里所介绍的,是施受法的加行,至于主要的施受法,你将发现,包含更多的
观想程序。这个加行是用来转化你的心态,准备、开放及启发你。它不仅可以治疗你的心
境、你的痛苦和过去的折磨,以及透过你的慈悲,开始帮助一切众生;而且还可以让你熟悉
施和受的过程,这是在主要的施受法中很重要的一部分。

主要的施受法
    在施受法中,我们透过慈悲来承担一切众生的各种身心痛苦:他们的恐惧、挫折、伤
害、愤怒、罪恶、失望、怀疑和怨气;同时,透过爱心把我们的快乐、幸福、安详、治疗和
成就给予他们。
    1.在你开始修这种法门之前,先静静地坐下来,把心带回家。然后,利用我前面描述过
的任何方法,任何你发现能启发你和帮助你的方法,深入观想慈悲。启请一切诸佛、菩萨和
觉者示现,透过他们的启示和加持,在你心中产生慈悲。
    2.尽可能清晰地想象一位你关怀他而正在受苦的人在你前面。试着想象他的痛苦和悲
伤,越仔细越好。然后,当你觉得你的心对他产生慈悲时,想象他的一切痛苦完全呈现,聚
集成一大股灼热、污秽的黑烟。
    3.现在,当你吸气时,观想这股黑烟在你心中的我执核心中消散了。在那儿,它完全摧
毁了我爱的一切痕迹,并因而净化你的一切恶业。
    4.现在,当你的我爱被摧毁之后,想象你的菩提心充分显露出来了。然后,在你呼气
时,想象你用一种明亮而冷静的光送出菩提心的安详、喜悦、快乐和最高幸福,给你那位痛
苦中的朋友,它的光芒净化着他的恶业。
    诚如寂天菩萨所说的,在这儿有一个景象很有启发性,那就是观想你的菩提心已经把你
的心或你整个身体,转化成一颗闪闪发光、有求必应的如意宝珠,能提供每个人所需要的一
切,满足每个人的愿望。真正的慈悲是如意宝珠,因为它有能力提供每一个众生最需要的东
西,解除他们的痛苦,并实现他们的真正愿望。
    5.这时候,想象你菩提心的光流向那位受苦的朋友身上,你必须有强烈的信念,他的一
切恶业都被净化了,同时他因为解脱了痛苦而获得深度、持久的喜悦。
    然后,当你继续正常呼吸时,随着吸气和呼气持续稳定地做这种修习。
    对一个受苦中的朋友修施受法,可以帮助你扩大慈悲的范围,去承担一切众生的痛苦和
净化他们的业障,并且把你的快乐、幸福、喜悦和安详给予他们。这是施受法的殊胜目标,
就广义来说,也是整个慈悲道的目标。

为临终者而修的施受法
    现在我想你可以开始看到如何用施受法来帮助临终者;当你在帮助他们时,它能够给你
多大的力量和信心;它能够给予临终者多大的实际转化和帮助。
    我已经把主要的施受法修习介绍给你。现在想象以临终者来代替你受苦的朋友。修习的
五个阶段完全与主要的施受法相同。在第三个阶段的观想时,想象临终者的每一种痛苦和恐
惧都聚集成灼热、污秽的黑烟,然后把它吸进来,像前面所说的,也想象你正在摧毁你的我
执和我爱,并净化你的一切恶业。
    现在,像前面所说的,在你呼气时,想象你的觉悟心的光正在以它的安详和幸福注满临
终者,并净化他的一切恶业。
    在生命中的每一时刻,我们都需要慈悲,但有哪一个时刻能够比临终还迫切需要呢?让
临终者晓得你正在为他们祈祷,正在透过修行承担他们的痛苦和净化他们的恶业,还有什么
比这个更美妙更慰藉的礼物可以送给他呢?
    即使他们不知道你正在为他们而修行,你也是在帮助他们,反过来他们也是在帮助你。
他们正在积极地帮助你发展你的慈悲心,因而是在净化和治疗你自己。对我来说,每一个临
终者都是老师,他给予所有伸出援手的人转化的机会,因为他正在发展他们的慈悲心。

神圣的秘密
    你也许会问你自己这个问题:「如果我吸进别人的痛苦,我不是在冒着伤害自己的
险?」如果你确实感到迟疑,感到你还没有慈悲的力量或勇气来全心修施受法,请不必担
心,只要想象你正在修就可以,在你的心中这么说:「当我吸气时,我正在承担朋友和别人
的痛苦;当我呼气时,我正在给予他们快乐和安详。」只要这么做,就可以创造足以启发你
开始修施受法的心境。
    如果你确实感到迟疑或无法修全部的施受法,你也可以用简单的祷词,深深希望帮助别
人。譬如,你可以这么祈祷:「愿我能够承担别人的痛苦;愿我能够把我的幸福和快乐给他
们。」这个祷词可以创造良好的因缘,唤醒你在将来修施受法的力量。
    有一件事你必须确实知道:施受法会伤害到的唯一东西,正是伤害你最大的东西:你的
自我、我执、我爱,这是痛苦的根源。如果你能够经常修施受法,这个我执心就变得越来越
弱,反之,你的真性、慈悲将越有机会变得越来越强。你的慈悲越强大,你的勇气和信心就
越强大。因此,慈悲又变成你最大的资源和保护。诚如寂天菩萨所说的:
    任何人如果想迅速提供保护
    给他自己和别人,
    就必须修持那个神圣的秘密:
    自他交换。
    施受法的这个神圣的秘密,是每一个传统的上师和圣人都知道的秘密;他们的生命之所
以充满喜悦,就是因为他们以出离心和真智慧、真慈悲的热忱,把施受法落实在生活中,把
施受法表现出来。当代有一个人奉献她的一生服务病人和临终者,并散发出这种施和受的喜
悦,她就是德蕾莎修女(Mother Teresa)。就施受法的精神意义而言,我认为没有比她的话
更具启发性了:
    我们大家都期望神所在的天堂,但是这一刻我们就有能力
    与他同在天堂。此时快乐地与他同在的意思是:
    像他一般地慈爱,
    像他一般地帮助
    像他一般地给予
    像他一般地服事
    像他一般地拯救
    一天二十四小时都与他在一起,
    在他的苦难化身中接触他。
    就是如此强大的爱心,治疗了哲卡瓦格西的麻风病患;它也许可以治疗我们更危险的
病――无明的病,这个病生生世世使我们无法证悟心性,也因而无法使我们获得解脱。
 楼主| 发表于 2006-1-22 23:33:44 | 显示全部楼层

第十三章 给临终者的精神帮助

第十三章 给临终者的精神帮助

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    _一九七零年代初期,我第一次来到西方。令我深感困惑的是,在现代西方文明中,对
于临终者几乎都没有提供精神上的帮助。在西藏,诚如我已经指出的,每一个人多多少少都
认识佛教的崇高真理,也都与上师有某种关系。没有那一个人去世时不受到社区或多或少的
帮助。我听过有许多西方人是在孤独、极度痛苦和失望的情况下去世的故事,毫无任何精神
上的帮助;我撰写这本书的主要动机,就是把西藏具有疗效的智慧,推广给全体人类。人们
在过世的时候,难道没有权利要求不只是肉体,更重要的是精神方面受到尊严的对待吗?去
世时受到最好的精神关怀,这种权利难道不是文明社会中的基本人权吗?在这种临终关怀变
成大家所接受的规范之前,我们真的够资格自称为「文明人」吗?当我们不知道如何以尊严
和希望来帮助面临死亡的人们时,把人送上月球的科技又有什么真实意义呢?
    精神上的关怀,并不是少数人的奢侈品;它是每个人的权利,如同政治自由、医疗协
助、机会均等一样重要。真民主的理想,在基本理念中,应该包括对每一个人提供相当的精
神关怀。
    在西方国家不管走到哪里,我都很惊讶地发现人们对死亡的恐惧在心理上产生极大的痛
苦,不管这种恐惧是否被承认。人们如果知道当他们躺在那儿等待死亡的时候,受到爱心的
关怀,将多么的安心啊!罹患不治之症的人们,一想到他们将要被当成废物般丢弃,便感到
无比的恐慌,而西方的文化竟然对死亡缺乏因应的能力,也否定任何精神的价值,这实在是
太残酷了。在西藏,为临终者祈祷,并给予他们精神上的关怀,是一种很自然的反应;在西
方,大多数人给予临终者唯一的精神关注,却是去参加他们的葬礼。
    在人们最脆弱的时刻,却遭到遗弃,几乎得不到丝毫的支持或关怀;这是一种悲剧和可
耻的事,必须改善。除非每个人过世时都能感受到某种程度的安详;除非人们尽了某种心力
要达到这个目标,否则现代的人们引以为傲的势力、成就、全都是空洞不实的。

在临终者的床边
    我有个朋友从一所著名的医学院毕业,开始在一家伦敦大型医院上班。第一天,病房里
就有四、五个人过世。对她来说,这是一件可怕的事;她从来没有接受过处理死亡的训练。
她的医师养成教育竟然没有给予这方面的训练,这不是太可怕了吗?有一位老人躺在病床
上,孤零零地张大眼睛凝视着墙壁,没有亲友探视,他渴望有个人可以谈话。她走过去看
他。老人的眼睛充满泪水,声音颤抖地问了一个她从来没有预料到的问题:「你认为神会原
谅我的罪恶吗?」我的朋友不知如何回答;她的训练,让她完全没有回答任何精神问题的准
备。她无话可说,只能隐藏在医师的专业地位背后。旁边没有牧师,她只能瘫痪地站在那
里,无法回答病人渴望帮助和肯定人生意义的请求。
    她在痛苦和迷惑中问我:「如果是你,会怎么回答?」我告诉她,我会坐在老人身旁,
拉他的手,让他讲话。我一再惊讶地发现;只要让她说话,慈悲而专注地倾听,他们就会说
出非常有精神深度的东西,即使他们没有任何精神信仰。每个人都有他自己的生命智慧,当
你让对方说话时,就是在让这种生命智慧出现。我经常很感动地发现,每个人可以提供别人
很大的帮助,来帮助他们发现自己的真理,这种真理的丰富、甜蜜和深刻都是他们从未料想
到的。每个人的内心深处,都有治疗和觉醒的泉源;你的工作就是在任何情况下,都不要把
自己的信仰强加在别人身上,而是要让他们在自己身上发现这些泉源。
    当你坐在临终者身旁时,请相信你就是坐在有潜能成佛的人身旁。想象他们的佛性就像
一面闪亮无瑕的镜子,他们的痛苦和焦虑就像镜子上一层薄薄的灰尘,很快就可以擦拭干
净。这可以帮助你把他们看成是可爱和可以宽恕的,并从你身上产生无条件的爱;你将发现
这种态度可以让临终者对你打开内心之门。
    我的上师敦珠仁波切常说,帮助临终者就好象是伸手给即将跌倒的人,让他免于跌倒。
你的出现就是力量、安详和深度的慈悲关注,可以帮助临终者唤醒自己的力量。在这个最脆
弱的人生终点时刻,你的出现是非常重要的。诚如西斯里·桑德斯(Cicely Saunders )所写
的:「临终者已经剥掉面具和日常生活的琐碎事务,因此,比从前开放和敏感得多。他们可
以看透一切虚象。我记得一位老人说:『不,不要读东西给我听了。我只要知道你脑子里想
些什么,你心中的感受是什么。』」
    我会先修行,让自己沉入心性的神圣气氛中,再到临终者的床边。因此,我可以不必费
力去想发现慈悲心和真诚心,因为它们会自然呈现并且发出光芒。
    记住,如果你不先启发自己,根本就无法启发在你面前的人。因此,当你不知道该怎么
做才好,当你觉得几乎不能提供任何帮助时,你就要祈祷、观想、启请佛或你所信仰的神圣
力量。当我面对眼前的人正经历着可怕的痛苦时,我就会祈求一切诸佛和觉者的帮助,把我
的心整个开放给眼前的临终者,为他们的痛苦生起慈悲心。我会竭诚启请我的上师、诸佛、
与我有特殊因缘的觉者示现。我集中我的恭敬心和信仰力量,看到他们光荣地出现在临终者
上方,以爱心凝视他们,以光和加持灌注他们,净化他们过去的罪业和目前的痛苦。我一边
做,一边祈祷眼前的人能够不再受苦,能够找到安详和解脱。
    我以最深的专注和真诚这么做,然后就试着安住在我的心性中,让它的安详和光芒渗透
房间的气氛。很多、很多次,这种神圣的气氛令我肃然起敬,此后它就可以很自然地产生,
反过来又去启发临终者。
    我现在要说些可能会让你讶异的话,死亡可以是非常具有启发性的。我在与临终者相处
的经验中,每每惊奇地发现,我的祈祷和启请,竟然能够大为改变气氛,我自己也因为看到
这种启请、祈祷和诸佛示现有那么大的功效,而更加深我的信仰。我发现在临终者的床边,
我的修行变成非常强而有力。
    有时候我会看到,临终者也感觉得出这种深度启发的气氛,同时感激我们能够共同享有
片刻真正而具有转化功能的喜乐。

给予希望和找寻宽恕
    在给予临终者精神帮助方面,我特别提出两点:给予希望和找寻宽恕。当你和临终者在
一起时,要经常强调在他们做得好和完成的事项上,帮助他们觉得生命是建设性的和快乐
的。将注意力集中在他们的美德,而非失败上。临终者很容易产生罪恶感、愧疚和失望;让
他们把这些情绪自由地表达出来,听他说话,接受他所说的话。同时,在适当的时机下,记
得提醒他们也有佛性,鼓励他们尝试透过观想的修习安住在心性中;特别要提醒他们,他们
所拥有的不只是痛苦而已;找出最善巧的方法来启发他们,给予他们希望。如此,他们就不
会老是在想自己的错误,而能死得比较安详。
    对于那个人的哭喊:「你认为神会原谅我的罪恶吗?」我会回答:「宽恕本来就存在于
神性之中,神已经原谅你了,因为神就是宽恕。『犯罪是人,宽恕是神。』但你能够真正原
谅你自己吗?那才是问题所在。」
    「你有不被原谅和不可原谅的感觉,才让你这么痛苦。这种感觉只存在你的心中而已。
你有没有读过报导或听说过,在某些濒死经验中,出现金黄色的光,那光会带来宽恕吗?经
常有人说,到头来还是我们自己审判自己。」
    「为了洗净你的罪恶,你就要从内心深处请求净化。如果你是诚心请求净化,也经过了
这个阶段,宽恕就在那儿。神将原谅你,就好象在基督的美丽寓言中,天父原谅了浪子一
般。为了帮助你原谅自己,你要记住曾经做过的善事,原谅你生命中的每个人,向你曾经伤
害过的每个人请求原谅。」
    并不是每个人都信仰正式的宗教,但我认为几乎每个人都信仰宽恕。如果你能够让临终
者看到死亡的来临就是和解与结算的时刻,对他们将有无限的帮助。
    鼓励他们与亲友和解,清除自己的心灵,不要留下丝毫仇恨或怀恨的痕迹。如果他们不
能见到与他们不和的人,建议他们打电话,或留下录音或信,请求原谅。如果他们觉得不能
获得对方的原谅,最好不要鼓励他们直接去面对那个人;负面的反应,只会增加原有的痛
苦。有时候,人们需要时间来谅解。让他们留下请求别人原谅的讯息,他们至少在死前了解
自己已经尽力了。我一再发现,那些因为自怨自艾和罪恶感而变得铁石心肠的人,由于请求
原谅的简单动作,而获得不容置疑的力量和安详。
    所有宗教都重视宽恕的力量,而这种力量最被需要和最被深刻感觉到的时刻,莫过于临
终。透过宽恕和被宽恕,净化了过去行为的黑暗,也完整地准备好踏上死亡的旅程。

寻找精神上的修持
    如果你临终的亲友熟悉某种禅修法,就鼓励他尽可能安住在禅定中,当死亡接近时,你
要跟他一起修禅定。如果临终者完全能够接受修行的观念,就帮助他寻找一个合适而简单的
法门,尽可能常跟他一起修,同时,当死亡已经接近时,温和地重复提醒他这个法门。
    在这个关键时刻,你的帮助须具有想象力及创意,因为很多事情都靠它:在死亡之前或
当下,如果人们能够找到可以全心修持的法门,就可以改变整个临终的气氛。精神修行的法
门有许多层面,运用你的洞察力和敏感度去发现与他最有缘的法门,这个法门可以是宽恕、
净化、奉献,或感受光或爱现前。在帮助他的过程中,首先全心全意地祈祷他的修行能够成
功,为他祈祷能够获得修持那种法门的一切精力和信仰。我发现人们即使在最终的死亡阶
段,都可以藉着在他心中已经结缘的一句祷词、真言或一个简单的观想,在修行上获得惊人
的进步。
    史提芬·雷温(Stephen Levine )提到他为一个癌症末期女病人提供咨商的故事。这位
临终者虽然对耶稣具有自然的恭敬心,但因为她已经离开教会,所以感到失落。他们一起探
讨如何才能够加强那种信仰和恭敬。她终于了解最能够帮助她恢复与耶稣基督的缘,以及在
去世时找到信赖和信心的方法,就是持续念这句祷词:「主耶稣基督,请怜悯我。」念这句
祷词打开了她的心,她开始觉得基督永远与她同在。

基本颇瓦法
    我发现颇瓦法是关怀临终者最重要和最强有力的法门,受到相当多人衷心的喜欢。藏文
中的颇瓦(phowa),意思是意识的转换。目前已经传遍全世界,包括澳洲、美国和欧洲等
地。由于它的力量,上千人获得庄严去世的机会。我很高兴把颇瓦法的心要介绍给任何想修
的人。
    颇瓦法是每一个人都可以修的法门;它简单易修,也是我们能够为自己的死亡预做准备
的重要法门,我常常教学生藉着颇瓦法帮助临终或已经死亡的亲友。

    修习一

    首先,采取让你觉得舒服的姿势坐下来,或者躺下来都可以。
    然后,把心找回来,静下来,并完全放轻松。
    1.在你面前的上方,启请你所信仰的任何真理的化身,化作灿烂的光芒。选择你觉得亲
近的任何神明或圣人;如果你是佛教徒,启请你觉得有缘的佛;如果你是基督教徒,一心感
受神、圣灵、耶稣或圣母玛利亚活生生地示现。如果你觉得与任何精神人物都没有缘,只须
想象有一个纯金黄光的形体出现在你面前的上方。要点在于你要把所观想的对象或示现,认
为是一切诸佛、圣人、上师和觉者的真理、智慧和慈悲的化身。不必担心你无法很清晰地观
想他们,只要你心中觉得他们已经出现,相信他们真实存在就可以了。
    2.然后,集中心意和心灵在你所启请的圣者示现上,如此祈祷:
    透过你的慈悲、加持和指导,
    透过从你身上流出的光的力量:
    愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障得以清净消除,
    愿我所思所行的一切伤害已被宽恕,
    愿我成就这个深奥的颇瓦法修行,死时安详美好,
    透过我死亡的胜利,愿我得以利益一切众生。
    3.现在想象你所启请的光,深深被你的祷词所感动,回报给你爱心的微笑,从他的心中
流露出爱和慈悲的光。当这些光接触和穿透你的全身时,洗濯和净化你的一切苦因、恶业、
烦恼和业障。你看到也感觉到全身都沉浸在光中。
    4.现在你已经被光完全净化和治愈,想象你的业报身完全溶入光中。
    5.你现在的光身升入天空,与圣者的祥光密不可分地结合在一起。
    6.维持与光结合的状态,越久越好。

    修习二

    1.以更简单的方式来修颇瓦法。开始时如前述,静静地坐下,然后启请真理的化身出
现。
    2.想象你的意识在你心中,像个光球、流星一般的从你心中射出,飞入你面前的真理化
身的心中。
    3.它溶化之后,与真理的化身合而为一。
    透过这种修习,把你的心投入佛或觉者的智慧心中,这有如把你的灵魂溶入神里面。顶
果钦哲仁波切说,这就像把一粒小石头投进湖中;想象它沉入水里,越来越深。想象透过加
持,你的心被转化进入这位觉者化身的智慧心中。

    修习三

    最精要的颇瓦法修习就是:把你的心,跟清净示现身的智慧心结合在一起。想象:「我
的心和佛的心是合而为一的。」
    在这三种方法中,选择其中一种你觉得比较舒服或在当时对你最有吸引力的方法。有时
候,最有力的法门可能是最简单的法门。不管你选择哪一种法门,最重要的是现在就要花时
间去熟悉它。否则,你怎么有信心在你或别人即将去世时懂得修法呢?我的上师蒋扬钦哲仁
波切写道:「如果你能够常常以这种方法来观想和修习,临终的时候修起来就比较容易。」
    事实上,你必须把颇瓦法修到纯熟的程度,让它变成一种自然的反射,变成你的第二天
性。如果你看过《甘地》这部电影,就可以知道当他被刺杀时,他立即叫出「兰姆……兰
姆!」,在印度教里,兰姆是神的圣名。请记住我们不会知道我们将怎么死,也不会知道我
们是否有时间从容回忆任何一种法门。譬如,我们在高速公路上,以一百英哩的时速与卡车
相撞,我们哪来时间选择呢?当时不会有一秒钟的时间去思考颇瓦法怎么修。我们不是熟悉
颇瓦法,就是不熟悉。有一个简单的方法可以测验:当你面临重要的情境或危机时刻,譬如
地震或做梦时,你的直觉反应是什么?你是否立刻想到颇瓦法呢?如果是,你的修法有多稳
定,你的信心有多强呢?
    我记得有一个美国学生,有一天她骑马出去,被马甩下来,她的脚缠住马镫,她被马拖
着在路上跑。当时她被吓得脑筋一片空白,虽然她想尽办法要回忆某种法门,可是一点用也
没。她被吓坏了。这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性。这是她必须学
习的课程;事实上,也是我们大家必须学习的课程。尽你最大的能力,精进修持颇瓦法,一
直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为止。这保证不管死亡何时到来,你都成
竹在胸。

利用颇瓦法来帮助临终者
    我们怎么利用颇瓦法来帮助临终者呢?
    修法原则和次序完全相同,唯一的差别是你要观想佛或神明就在临终者的头上:
    想象光芒倾注在他的身上,净化他整个人,然后他溶化成光,与示现身完全结合。
    在你亲爱的人生病时,为他修全程的颇瓦法;特别是(也是最重要的)在他呼出最后一
口气时,或在呼吸停止后身体被搬动或干扰之前。如果临终者知道你要替他修这个法门,而
且也知道它的道理,必然会成为启示和安详的大泉源。
    静静坐在临终者旁边,在佛陀、基督或圣母玛利亚像前,供上一根蜡烛或一盏灯。然
后,为他们修颇瓦法。你可以静静地修,临终者甚至不必知道;如果他能够接受就跟他一起
修,也为他说明怎么修。
    人们常问我:「如果我临终的亲友是基督教徒,而我是佛教徒,有没有什么冲突呢?」
怎么会有冲突?我告诉他们:你是在启请真理,基督和佛陀都是真理的慈悲化身,只是以不
同方式显现来帮助众生而已。
    我向医生和护士强烈建议,他们也可以替临终病人修颇瓦法。如果照顾临终者的人,也
能够修颇瓦法,那么医院的气氛将会改变得多好呢!我记得小时候,桑腾去世时,我的上师
和其他僧人都在为他修法。那是多么强而有力和崇高啊!我最深的祈祷是:每个人在去世的
当时,都能够拥有和他相同的福报和安详。
    我从传统西藏为临终者修习的法门中,特别整理出这个基本的颇瓦法,它涵盖了所有最
重要的原则。因此,它不仅是为临终者而修的颇瓦法,也可以用来净化和治疗;它对于活人
和病人都一样重要。如果这个人有治愈的希望,它可以帮助治疗;如果这个人即将过世,它
可以帮助他,安然地离开人世;如果这个人已经死去,它可以继续净化他的心识。
    如果你不确定病重的亲友是否可以活过来,那么每次你探视他时,就可以为他修颇瓦
法。回家之后,再修一次。修得越多,你临终的亲友就可以被净化得越多。你没有把握可以
再见到你的朋友,或者当他去世时,你是否会在场。因此,每次探视时,就可以修颇瓦法做
结束,就当作准备一般;而且在空暇时,继续修。

奉献我们的死亡
    《中阴闻教得度》说:
    哦!觉悟家族的儿女,所谓的「死亡」现在已经来到了,因此要采取这个态度:「我已
经到了死亡的时刻,所以现在藉助死亡,我将只采取觉悟心境和慈悲的态度,为一切如虚空
般无量无边的众生而证得圆满的觉悟……」
    最近有个学生问我:「我的朋友只有二十五岁。他被白血病的痛苦折磨得奄奄一息。他
痛苦得无以复加,我很害怕他会陷入痛苦之中不能自拔。他一直问我:『对于这个毫无价
值、恐怖的痛苦,我该怎么办呢?』」
    我非常同情他和他的朋友。一个人若认为自己所经历的痛苦是毫无价值的,所经历的痛
苦是完全无用的,这大概是人生最可悲的事。我告诉我的学生说,即使是现在,即使是在他
正承受的极大痛苦之中,他的朋友还是可以转化他的死亡:诚心地把他临终和死亡的痛苦,
回向给别人,让他们获得利益和终极快乐。
    我请他转告:「我知道你很痛苦。想象世界上有许多人跟你一样痛苦,甚至更痛苦。以
慈悲充满你的心,回向给他们。向你所信仰的任何人祈祷,请求以你的痛苦帮助他们解除痛
苦。不断奉献你的痛苦来解除他们的痛苦。你会发现一种新的力量泉源,一种你几乎想象不
到的慈悲,让你确信你的痛苦不仅没有白费,而且现在更有美好的意义。」
    我对学生所说的,其实就是前面已经和大家分享过的施受法,当你的亲友已经到了疾病
末期或即将去世时,它更显得重要:
    如果你得了癌症或爱滋之类的病,尽力想象世界上每一个得了相同病症的人。
    以深度的慈悲对自己说:「愿我承担每一个得到这种可怕疾病者的痛苦,愿他们都能解
脱这种煎熬和痛苦。」
    然后想象他们的他们的疾病和肿瘤化为一缕轻烟,离开他们的身体,溶入你的疾病和肿
瘤之中。当你吸气时,吸进他们的一切痛苦;当你呼气时,呼出健康和幸福。在你修这个法
门时,以完整的信心相信他们已经痊愈了。
    当你接近死亡时,不断对自己这么思维:「愿我承担世界上每一个临终者或即将死亡的
人的痛苦、恐惧和孤独。愿他们都能解脱痛苦和慌乱,愿他们都能找到安慰和心灵的安详。
愿我现在所遭遇和未来将遭遇的任何痛苦,都能帮助他们往生善道,终得觉悟。」
    我认识纽约的一位艺术家,正处在爱滋病的末期。他具有讥讽的性格,痛恨僵化的宗
教,我们几个人认为,他对于精神层面应该是很有兴趣的。朋友们劝他看看西藏上师,这位
上师立刻了解,他的挫折和痛苦主要源自他觉得他的痛苦对本人或别人都无意义。因此,上
师就教他一件事,而且只有一件事:修施受法。一开始,他还有些怀疑,但还是修了;朋友
们都看到他有非常大的改变。他告诉许多朋友,过去一直觉得没有意义和可怕的痛苦,透过
施受法,现在都充满庄严的目的。每一个认识他的人,都亲自经验到这种新的意义如何转化
他的死亡。最后,他在安详中去世,向他自己及他的痛苦和解了。
    如果施受法可以转化过去很少有修习经验的人,那么请想象它在大师手中的威力会有多
大。一九八一年,当十六世大宝法王在芝加哥圆寂时,他的一位西藏弟子写道:
    我见到大宝法王时,他已经动了许多次手术,他身上的某些器官被割除了,放进一些人
工器官,也输过血,诸如此类不胜枚举。医生每天几乎都会发现新的病症,可是第二天又消
失了,代之以另一种病症,仿佛世界上所有疾病都在他身上找到容身之地。有两个月之久,
他都没有进硬食,医生们几乎放弃希望,认为他不可能再活下去,也认为应该拔除急救仪
器。
    但大宝法王说:「不,我还要活下去。让仪器留在那儿不动。」他也真的活下去了,让
医生大惑意外的是,大宝法王居然还像从前一样地轻松自在--幽默、快乐、微笑,好象他对
肉体所遭受的每一样痛苦都感到高兴。后来我才想到,而且非常肯定地认为,大宝法王以十
分有意而自愿的方式,承受开刀的痛苦,承受身上所出现的各种疾病,承受不去摄取食物:
他是故意承受所有疾病,以帮助减少未来的种种痛苦,如战争、疾病和饥荒;他故意以这种
方式来改变这个黑暗年代的极端痛苦。对于我们这些在场的人来说,他的死是无法忘怀的启
发,它也深刻显露佛法的效能,以及舍己为人的觉悟确实是做得到的。
    我知道,也确信,世界上每个人都没有必要死得辛酸和怨恨。我们所承受的任何痛苦,
不管它多可怕,如果可以用来解除别人的痛苦,都不可能是没有意义的。
    我们亲眼目睹了神圣而崇高的典范,慈悲的无上大师们,活在施受法中,也死在施受法
中,当他们吸气时,承担一切众生的痛苦,当他们呼气时,治疗全世界的疾病,终其一生不
厌不倦,一直到最后一口气为止。中阴教法说,他们的慈悲是如此广大无边和坚强有力,以
致在他们死亡的那一刻,可以立刻往生佛土。
    如果每个人在活着或死亡时,都能够跟着寂天和一切慈悲的上师来念这个祷词,整个世
界和我们的生命,将不知会有多大的转化啊!
    愿我是亟需保护者的保护人,
    愿我是旅行者的向导,
    愿我是寻找靠岸者的船只、桥梁和通路。
    愿一切众生的痛苦可以完全消除。
    愿一切众生的痛苦都能完全解除,
    愿我是医生和药物,
    愿我是世上一切病患众生的护士,
    到每个人都痊愈为止。
    如同虚空和地、水、火、风四大,
    愿我永远支持一切无边众生的生命。
    直到他们都解脱痛苦为止,
    愿我也是无边无际一切众生界的生命泉源。
 楼主| 发表于 2006-1-22 23:34:24 | 显示全部楼层

第十四章 临终修习

第十四章 临终修习

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    我记得人们常来看我的上师蒋扬钦哲,只为了请求他在他们去世时给予引导。他在整个
西藏,尤其是东部的康省(Kham ),非常受人爱戴和尊敬,有人甚至旅行好几个月,只求见
他一面,在他们去世之前获得他一次的加持。我所有的上师都以下面这句话为忠告,那正是
你在临终时所最需要的:「放下执著和嗔恨。保持你的清净心。把你的心和佛的心结合为
一。」
    整个佛教对于临终那一刻的态度,可以归结成莲花生大士在《中阴闻教得度》中所说的
偈子:
    现在临终中阴已降临在我身上,我将放弃一切攀缘、欲望和执著,毫不散乱地进入教法
的清晰觉察中,
    并把我的意识射入本觉的虚空中;
    当我离开这个血肉和合的躯体时,
    我将知道它是短暂的幻影。
    在死亡的时候,有两件事情最重要:我们在一生中做了哪些事,我们在当时处于什么心
境。即使累积了很多恶业,但如果在死时确能改变心境,还是可以决定性地影响我们的未
来,并转化我们的业,因为死亡的那一刻是净化业力非常强有力的时机。
    死亡的那一刻
    记住储藏在我们凡夫心基础地的一切习气,随即都可以受任何影响而活跃起来;少许的
刺激就可以带出我们本能的、习惯性的反应。在死亡的那一刻,尤其如此。GULU喇嘛如此
说明:
    在死亡的时候,长久以来所熟悉的态度通常都会先表达出来,并导引再生的方向。同
理,因为害怕自我将不存在,所以人们就对自我产生强烈的执著。这种执著形成两世之间中
阴身的缘,对于身体的喜爱,反过来变成建立中阴身的原因。
    因此,去世的心境很重要。即使我们曾经造恶业,如果死亡时是处于善的心境,将可改
善我们的下一世;即使我们曾经善用生命,如果死亡时心境慌乱痛苦,就会产生不好的影
响。这表示:死亡前的最后念头和情绪,对于我们的立即未来,会产生极端强有力的决定性
影响。正如疯子的心被幻想整个占住,幻想会一再地回来;在死亡的那一刻,心是完全不设
防的,暴露于当时主宰我们的任何念头。最后一个念头或情绪,会被极端放大,淹没我们的
整个认知。因此,上师们强调当我们去世时,四周环境的品质非常重要。对于亲友,我们应
该竭尽全力启发正面的情绪和神圣的感觉,如爱、慈悲和恭敬,尽量帮助他们「放下攀缘、
欲望和执著」。

放下执著
    一个人去世时最理想的方式是放下内外的一切,在那个关键时刻,心没有什么欲望、攀
缘和执著好牵挂。因此,在去世之前,必须尽力解脱我们对一切财物、朋友和亲人的执著。
我们无法带走任何东西,所以可以事先计划把拥有的一切当作礼物送走,或捐赠给慈善机
构。
    在西藏,上师们在意识离开肉体之前,都会指示他们将要把哪些东西供养给其他上师。
有时候,有意在未来转世的上师,会留下一堆东西给他的来世,事先他会清楚指示他要留下
什么。我认为我们必须清楚交代如何分配遗产。这些愿望必须尽可能表达清楚。否则死后,
如果你在受生中阴,看见你的亲戚为了遗产而争吵,或者把你的金钱做不当使用,这种情形
将扰乱到你。因此,清楚地说明你要捐出多少钱做慈善用途,或各种修行目的,或送给你的
一位亲人。把每一件事都安排清楚,巨细靡遗,这样你才可以放心,真正放下。
    我曾经说过,当我们去世时,四周的气氛要尽可能安详,这是很重要的。因此,西藏上
师说,悲伤的亲友绝对不可以出现在临终者的床边,以防他们情绪激动而扰乱了临终者死亡
那一刻的平静。临终关怀的工作者曾经告诉我说,有些临终者会要求在他们要过世时,亲近
的家人不要探视他们,就是因为怕会引起痛苦的感觉和强烈的执著。有时候,家人会很难理
解这一点;他们也许会觉得不再被临终者所爱了。然而,必须记住,亲爱的人一出现,可能
会在临终者身上引起强烈的执著感,使他更难放下。
    当我们就在所爱的人的床边,眼睁睁看着他离开人间,强忍悲痛不哭出来,是件很困难
的事。我奉劝每个人尽力和临终者在死亡来临前一起把执著和悲痛处理掉:一起哭出来,表
达出你们的爱,说再见,但试着在死亡时刻真正来临前,完成这个过程。可能的话,亲友最
好在临终者断气的那一刻不要过度表露悲伤,因为临终者的意识在那一瞬间特别脆弱。《中
阴闻教得度》说:你在临终者的床边啜泣,也不必担心;这是没办法的事,你没有理由感到
懊恼和罪恶。
    我的大姑妈阿妮贝露(Ani Pelu )修行很有成就。她亲近过当时的几位传奇性上师,尤
其是蒋扬钦哲,他写了〈开示心要〉送给她。她的身体结实浑圆,十足像我们家的老板,有
美丽高贵的脸,也有修行人潇洒甚至是率直的性格。她是一位很能干的女人,直接掌管家里
的事务。但就在她去世前一个月,她以最动人的方式,做了一百八十度的转变。忙碌一辈子
的她,突然安静而自在地放下一切。她似乎一直都在禅定的状态中,持续吟唱她从大圆满传
承圣者龙清巴的著作中摘出的喜爱句子。她一向喜欢吃肉,但过世之前,却一点也不碰肉。
她是她的世界中的皇后,很少人会把她看成修行人(yogini )。她却在临终前,表现出她的
本来面目,我永远不会忘记她在那些日子里所散发出来的深度安详。
    阿妮贝露在许多方面都是我的保护天使;我想她因为没有儿子,所以特别喜欢我。我的
父亲是蒋扬钦哲的秘书,异常地忙碌;我的母亲也是忙于她的庞大家务,并不会想到阿妮贝
露从不忘记的事。阿妮贝露常问我的上师:「这个小孩长大后,会发生什么事呢?他会过得
好吗?他会有障碍吗?」有时候他会回答,说些如果她不在那里烦他就不会说的事。
    阿妮贝露在她生命的终点,表现出非常的庄严宁静,修行也很稳定,但即使像她这么有
修行的人,临终时还是叫我不要出现,唯恐她对我的爱引起她瞬间的执著。这显示她如何认
真实践她所敬爱的上师蒋扬钦哲的〈开示心要〉:「在死亡的那一刻,放下一切执著和嗔恨
的念头。」

进入清明的觉察
    她的妹妹阿妮丽露(Ani Rilu )也是修行一辈子,亲近同样的伟大上师。她有一本厚厚
的祷词,整天诵念和修行。她常常打瞌睡,醒来后又接着修刚才中断的地方。整天整夜她都
做相同的事,因此她的睡眠总是断断续续的,常常是在晚上做早课,在早上做晚课。她的姐
姐贝露是远比她果断而次序井然的人,在她晚年时,无法忍受妹妹这种无止境的日夜颠倒。
对她说:「为什么你不在早上做早课,在晚上做晚课,像其他人一样,把灯熄掉上床睡觉
呢?」阿妮丽露就喃喃而言:「是……是。」但还是依然故我。
    当时我是站在阿妮贝露这一边的,但现在我却看到了阿妮丽露的智慧。她整个人投入修
行之中,她的生命变成持续不断的祷词长流。事实上,我认为她的修行已经强到连做梦也在
诵念,任何人修持到这种程度,将有很好的机会在中阴身里解脱。
    阿妮丽露的去世,跟她在世时同样安详宁静。她已经病了一阵子,一个冬天的早晨,大
约九点左右,我的师母感觉到丽露很快就要过世。虽然当时她已经不能说话了,但仍然保持
清醒。有人受命立即跑去请来住在附近的出色上师杜竹千仁波切(Dodrupchen Rinpoche ),
为她做最后的指导和修颇瓦法
    在我们家里有一位老人名叫阿贝多杰(A-pe Dorje ),一九八九年去世,享年八十五
岁。他在我们家为五代人工作,他有祖父般的智慧和常识、非比寻常的道德力量和好心肠、
调解争论的天赋;这些特色使得他成为我心目中西藏一切善事的象征:一位粗壮、世俗、平
凡而自然遵守教法精神的人。我小时候,他教我很多,尤其是强调一定要对别人好,即使别
人伤害你,也不可以怀恨。他有天生的秉赋,能以最简单的方式传达精神价值;他几乎可以
诱使你展现一切潜能。阿贝多杰是一位说故事的高手,他可以讲述格萨尔王史诗中的神话故
事和英勇传奇,让小时候的我深深着迷。不管他走到那里,都会带来轻松的气氛、喜悦和幽
默,让任何困难的情境变得不那么复杂。我记得,即使他接近八十岁时,他还那么轻快活
泼,每天都还出去买东西,几乎到他去世为止。
    阿贝多杰通常是每天早晨九点左右出外采购。他听说阿妮丽露已经到了死亡的边缘,就
来到她的房间。他有大声说话、几乎是喊叫的习惯。「阿妮丽露,」他大声叫,她张开眼
睛。「我亲爱的女孩,」他以迷人的微笑热情看着她:「现在是你表现真勇气的时刻了,不
要害怕,不要动摇。你的福报真大,能够亲近这么多的伟大上师,从他们那儿接受教法。不
仅如此,你也有非常珍贵的机会修行。你还有什么好要求的呢?现在,你唯一要做的事,就
是记住教法心要,尤其是上师们教给你的临终开示。记在心中,不要散乱。」
    「不必为我们操心,我们都很好。我现在就要去买东西了,也许当我回来时,就看不到
你了。因此,我要向你说再见啦。」说完话,他露齿大笑。阿妮丽露神智还是清醒的,他说
话的样子让她微笑着点头接受。
    阿贝多杰知道,当我们接近死亡时,必须要把我们的一切修行浓缩成一个「心要法
门」。他对阿妮丽露所说的话,就是莲花生大士临终开示偈的第三行:「毫不散乱地进入教
法的清晰觉察中。」
    有些人已经认证了心性,并在修行中加以稳定,对他们来说,这句话的意思就是安住在
本觉的状态中。如果你没有那种稳定性,就要在你的内心深处记住教法的精华,尤其是最重
要的临终法要。牢记在心中,想到你的上师,当你死亡的那一刻,把你的心和他结合为一。

临终开示
    最常用来突显临终中阴的影像,就是一位美丽的女演员坐在镜子前面。她的最后演出即
将开始,在走上舞台之前,做最后一次的化妆和查看自己的模样。同样的情形,在死亡的那
一刻,上师再度向我们介绍教法的主要真理--在心性的镜子中--并向我们直接指出修行
的心要。如果上师不在场,也必须有跟我们结善缘的道友在场提醒我们。
    据说,这种教授的最佳时机是在外呼吸已经停止,而「内呼吸」尚未结束之前,虽然最
安全的作法是在意识完全消失之前,分解过程尚在进行之中就要开始。如果在你死亡之前,
没有机会见到上师,你就需要事先接受这些开示,并熟悉它。
    如果上师就在临终者的床边,在我们的传统里,他就会依下述次序来做。首先,上师会
宣布:「哦!觉悟家族的儿女,专心倾听……」然后带我们一步一步地走过分解的过程,他
会以强烈的措辞,有力而清晰地强调开示的心要,让我们在心中留下强烈的印象,并要求我
们安住在心性中。如果我们做不到,而我们熟悉颇瓦法,他就会提醒我们修颇瓦法;否则,
他就会替我们修颇瓦法。然后,上师会采取进一步的预防措施,说明死后中阴经验的性质,
并强调它们全都是我们自心的投影,以信心激励我们要在此刻认证这一点:「哦!儿女,不
管你看到什么,不管它有多么恐怖,认证它是你自己的投影,认证它是你自己心的光芒、自
然光。」最后,上师将教导我们记住诸佛的净土,生起恭敬心,祈祷往生佛土。上师将复诵
教法三次,停留在本觉之中,把他的加持导向临终的弟子。

临终修习
    临终有三个主要的修习:
    ·上策,安住在心性之中,或引发吾人修行的心要。
    ·中策,修转换意识的颇瓦法。
    ·下策,依赖祈祷、恭敬心、发愿的力量,以及觉者的加持。
    诚如我所说过的,大圆满法的无上修行者,已经在他们还活着时完全证悟心性。因此,
当他们去世时,只需要继续安住在那个本觉的状态中,因为他们已经证得了诸佛的智慧心。
对他们来说,死亡是终极解脱的时刻——证悟的巅峰时刻,修行的极致。《中阴闻教得度》
只有短短的一句话提醒这种修行者;「哦!大师,现在地光明已经发出。认证它,安住在修
习之中。」
    那些已经完成大圆满法修行的人,据说死时「就像新生的婴儿」,对于死亡一点牵挂都
没有。他们不需要关心什么时候或在什么地方死亡,他们也不需要任何的教法、开示或提
醒。
    「利根的中等修行人」,死时「就像街上的乞丐」。没有人注意他们,没有什么事干扰
他们。由于他们修行上的稳定功夫,他们绝对不受四周环境的影响。不管是在忙碌的医院
里,或是在慌乱吵杂的家中,他们都可以死得同样自在。
    我将永远不会忘记我在西藏所认识的一位老瑜伽行者。他就像德国童话故事中穿花衣服
的吹笛手,所有的小孩都会跟着他到处走。不管他走到哪里,都会唱歌,吸引整个社区的人
围绕在四周,他就教他们修行和念诵观音菩萨的六字大明咒:「嗡嘛呢叭咪吽」(Om MANi
PADMe HUm )。他有一个大咒轮,每当有人送东西给他时,他就把它缝在衣服里,最后当他
走动时,看来就像大咒轮。我也记得,他有一只狗随着他到处走。他把那只狗当人看待,和
狗吃同一个钵里的东西,狗睡在他旁边,把他当成最好的朋友,甚至经常对他说话。
    没有多少人真正理会他,有些人称他「疯行者」,但很多喇嘛却对他评价相当高,要我
们不可以轻视他。我的祖父和我的家人,都很尊敬他,常常把他请进佛堂,供养他茶和饼。
西藏有一个风俗,不可以空手去拜访人家,有一天,在饮茶当中,他停下来说:「哦!很抱
歉,我几乎忘记了……这是我送给你们的礼物。」他拿出我祖父刚才送给他的饼和哈达,当
作礼物还送给我祖父。
    通常他都是睡在户外。有一天,就在佐钦寺的附近,他过世了:他的狗在他旁边,正好
是在街道中央的一堆垃圾里。没有人预料到接下来发生的事,但许多人都亲眼看到,在他的
身体四周,出现耀眼的彩虹光环。
    据说,中根器的中等修行人,死时就像野兽或狮子,死在雪山上,死在山洞或空谷里。
他们可以完全照顾自己,喜欢到荒凉的地方,静静地去世,不受亲友的干扰或照顾。
    像这些有成就的修行人,上师都会提醒他们在濒临死亡时,应该修哪些法。这里有两个
来自大圆满传统的例子。第一个例子,修行人应该以「睡狮的姿势」躺下来,然后把他们的
觉察力集中在眼睛,凝视他前面的天空。保持不动心,安住在那种状态中,让他们的本觉与
真性的本初空间融合。当死亡的地光明生起时,他们就很自然地流入地光明,证得觉悟。
    但这种修法只有那些修行已经稳定心性的证悟者才做得到。对于那些还没有达到这种圆
满境界的人来说,则需要比较正式的专注方法:观想他们的意识是白色的字母「啊」,从中
脉射出,经过他们的顶轮进入佛土。这就是转换意识的颇瓦法,也是我的上师在左顿喇嘛去
世时为他修的法。
    成功做完这两种修行之一的人,仍然会经历肉体的死亡过程,但不会经过接下来的中阴
境界。

颇瓦法:意识的转换
    现在临终中阴已降临在我身上,我将放弃一切攀缘、欲望和执著,毫不散乱地进入教法
的清晰觉察中,并把我的意识射入本觉的虚空中;当我离开血肉和合的躯体时,我将知道它
是短暂的幻影。
    「把意识射入本觉的虚空中」,指的是颇瓦法,这是最常为临终者修的法门,这个特别
开示和临终中阴有关。颇瓦法是几世纪来帮助临终者和为死亡而做准备的相应法和禅定法。
它的原则是在死亡的那一刻,修行者要把他的意识射出,与佛的智慧心相结合,进入莲花生
大士所谓「本觉的虚空中」。这个法门可以由个人来修,也可以由具格上师或良好的修行者
替他修。
    颇瓦法有很多种,以适合不同个人根器、经验和训练。但是最普遍的颇瓦法,称为「三
认证的颇瓦法」:认证我们的中脉是道路;认识我们的意识是旅行者;认证佛土是目的地。
    一般负有工作和家庭责任的西藏人,无法奉献他们的一生在研究和修行上,但他们对于
教法却有坚强的信心和信赖。当他们的儿女长大后,他们也接近生命的终点——西方人称为
「退休」——就会常常去朝圣或拜见上师,专心修行;他们往往都会修颇瓦法,为死亡作准
备。颇瓦法常常被称为不必一生修禅定就能证得觉悟的方法。
    在颇瓦法的修行中,启请的中心是阿弥陀佛,即无量光佛。阿弥陀佛的信仰在中国、日
本、西藏和喜马拉雅山都非常普遍。他是莲花部的本初佛,而莲花部就是人类所属的佛族;
阿弥陀佛代表我们清净的本性,象征欲望——人类最主要的情绪的转化。深入一点来说,阿
弥陀佛是我们无限、光明的心性。人死后,在地光明发出的那一刻,心的真性就会显现出
来,但并不是我们所有人都熟悉得可以认证它。佛陀教我们如何启请光的象征——阿弥陀
佛,是多么善巧方便和慈悲啊!
    这里并不适合说明传统颇瓦法修习的细节,因为在任何情况下,都必须由具格上师指导
方能修颇瓦法。如果没有适当的指导,千万不要自己修。
    在人死的时候,骑在「气」上而需要一个孔离开肉体的意识,可以经由九孔之中的任何
一孔离开。它所采取的途径,完全决定了死者即将转生到哪一道。如果它是由顶轮离开,他
就会往生净土,在那儿可渐渐修到觉悟。
    我必须再强调一次,只有在能够给予加持的具格上师指导下,才能够修颇瓦法。要想修
成颇瓦法,不需要太多的知识或深度的证悟,只需要恭敬心、慈悲心、专一的观想,和深深
的感觉阿弥陀佛示现。学生接受教法,然后修持,一直到成就的征象出现为止。这些征象包
括头顶发痒、头痛、出现明澈的液体,头顶周围有发胀或柔软的感觉,或甚至头顶打开一个
小洞,传统上可以用一根草插入小洞里,以测验或衡量修行的成功程度。
    最近有一群定居在瑞士的西藏老年在家人,接受一位著名颇瓦法上师的训练。他们的孩
子都是在瑞士长大的,怀疑这个法门的效力。但他们都非常惊讶地发现,他们的父母在十天
的颇瓦法修行之后,改变很大,也出现上面所说的某些成就征象。
    有关颇瓦法对于身心的影响,日本科学家元山博博士(Dr.Hiroshi Motoyama )已经完成
研究。他发现,在修颇瓦法时,神经系统、代谢系统和经络系统都会产生生理变化。其中一
项发现是:气在颇瓦法上师身上经络流动的模式,很类似具有强大第六感能力的人。他也从
脑电图的测量中发现,修颇瓦法时的脑波,跟修其他禅定方法的瑜伽行者大为不同。这些发
现显示颇瓦法会刺激下视丘,并停止一般的意识活动,以便经验到深度的禅定状态。
    有时候,透过颇瓦法的加持,一般人也可以有强大的视觉经验。他们会瞥见佛土的安详
和光,也会看到阿弥陀佛,这些都是类似濒死经验的情形。同时,就像在濒死经验之中一
般,颇瓦法修习成功也可以在面对死亡的时刻,产生信心和不畏惧。
    我在前一章 所说明的基本颇瓦法修习,对于活人和对于死亡的那一刻,都具有同等的治
疗效果,随时都可以修,不会有什么危险。不过,传统颇瓦法的修习,掌握时机最为重要。
譬如,如果一个人在自然死亡之前,确实把意识转换,那就等于自杀。重点是修颇瓦法的时
机,应该是在外呼吸已经停止,内呼吸还在进行的时候;但最安全的作法是在分解过程(详
见下章)之中就开始修颇瓦法,然后重复修几次
    因此,当一位已经修成传统颇瓦法的上师在为临终者修法时,他会观想临终者的意识,
然后导引意识从顶轮射出,这时候最重要的是时机要对,不可以太早不过,修行很有成就的
老僧,具有死亡过程的知识,可以查核各细节,如脉、气的流动和身体的热气,以确知修颇
瓦法时机已经来到。如果要请上师替临终者转换意识,就必须尽早通知,因为即使是隔一段
距离,颇瓦法也可以发生功效。
    许多修习颇瓦法的障碍也许会出现。因为任何不好的心态,或甚至是对财物生起最微细
的渴望,都将是死亡来临时修颇瓦法的障碍,所以你必须试着不要让任何最微小的恶念或欲
望所主宰。在西藏,人们相信如果在临终者的房间还有任何由动物的皮或毛所做成的东西
时,颇瓦法就很难修成功。最后,因为烟——或任何一种药——具有阻塞中脉的效果,也会
使颇瓦法更难修。
    「即使是个大坏蛋」,如果有一位已经证悟和法力强大的上师,能够将他临终时的意识
转换进入佛土,他也是可以获得解脱的。即使是临终者没有功德和修行,而上师也无法完全
成功地为他转换意识时,上师仍然能够改变临终者的未来,颇瓦法能够帮助他转生善道。不
过,成功的颇瓦法,需要有完美的条件。颇瓦法能够帮助恶业极重的人,但条件必须是他和
上师之间具有亲密和清净的缘,对于教法有信心,以及诚心请求净化。
    在西藏,所谓的理想环境,是由家人请来许多喇嘛,反复修颇瓦法,一直到瑞相出现为
止。他们也许要连续修上好几个小时,好几百遍或甚至一整天。有些临终者也许只要一、二
次颇瓦法就可以出现瑞相,其他人可能修一整天都不够。不用说,这种情形与临终者的业关
系甚大。
    在西藏,有些修行人即使不以修行出名,却也有特殊力量可以帮助临终者修颇瓦法,很
快就出现瑞相。由修行人帮临终者修颇瓦法所产生的瑞相包括:一撮头发从顶轮附近掉落,
看到一股热气从顶轮生起。在有些极罕见的例子里,上师或修行的法力非常大,当他们在念
颇瓦真言时,房间里的每一个人都会晕过去,或者当死者的意识被强力推出时,会有一片头
盖骨冲天飞去。

死时祈祷的功德
    所有的宗教传统都认为,死在祈祷声中,其力量是很大的。因此,我希望你们在去世
时,都能够诚心启请一切诸佛和你的上师。祈祷透过忏悔,净除生生世世的所有恶业,让你
清醒安详地去世,转生善道,终得解脱。
    一心专注的发愿,你要往生净土,或再生为人,是为了要保护、滋养和帮助别人而发
愿。在心中带着如此的爱心和慈悲去世,在西藏传统里,被认为是另一种形式的颇瓦法,可
以保证你至少获得另一个宝贵的人身。
    死亡前在心流里创造最好的印象,这一点是很重要的。达到这个目标最简单有效的法门
就是上师相应法(Guru Yoga ),临终者将他的心和上师、佛或任何觉者的智慧心结合在一
起。即使你在这一个时刻观想不出你的上师,至少也要试着记起他,想象他就在你的心中,
而后死在恭敬的状态中。当你的意识在死后重新唤醒时,上师的示现将与你一起唤醒,你将
获得解脱。如果你去世时能记得住上师,那么他的加持将是无量无边的:即使在法性中阴中
出现声音、光和颜色,都可能变成上师的加持和他的智慧心的光芒出现。
    如果上师出现在临终者的床边,他就可以让临终者的心流留下他的影子。上师为了岔开
临终者被其他事情所分心,也许会说些吓人和重要的话。他也许会大声喊:「记住我!」上
师将以任何必要的方式吸引临终者的注意,制造不可磨灭的印象,以便在中阴状态中重新出
现。有一位著名上师的母亲即将过世,陷入昏迷之中,顶果钦哲仁波切正好在她的床边,做
了非常特殊的事。他打她的腿。如果她在进入死亡时没有忘记顶果钦哲仁波切,她必然可以
得到加持。
    在我们的传统里,一般修行人也会向他们所礼敬及有缘的佛祈祷。如果是莲花生大士,
他们就会祈祷往生他的净土——位于铜色山山顶的莲花光宫;如果他们是礼敬阿弥陀佛,就
会祈祷往生他的极乐净土。

临终的气氛
    我们要怎么做,才能够对临终的一般修行者最有利呢?我们大家都需要爱和关怀,也需
要情感和实际的支持,但对修行人而言,精神帮助的气氛、强度和幅度更有特别的意义。如
果他们的上师能够和他们在一起,那就是理想的事,也是大福报;如果办不到的话,他们的
同修道友也可以提供很大的帮助,提醒他们最有感受的教法和法门的精要。临终的修行人很
需要精神的启发,以及它所自然产生的信赖、信仰和恭敬。上师和同修道友持续的关怀和
爱,教法的鼓励,以及他们自己的修行力量,可以共同创造和维系这种启发,在临终者生命
的最后几个星期和几天中,它几乎是和呼吸一般的宝贵。
    一位我很喜欢的学生,正在癌症末期,她问我在她更接近死亡时,尤其是当她没有力气
专心修持任何正式的法门时,如何修才好。
    「记住你的福报有多大啊!」我告诉她:「遇见这么多的上师,受过这么多的教法,也
有修行的时间和因缘。我向你保证,这一切的好处永远不会离开你:你因此所做的善业,将
会跟你在一起,帮助你。即使只听过一次教法,或遇见一位像顶果钦哲仁波切的上师,并且
和他有这么深的因缘,这本身就是解脱。千万不要忘记这一点,也千万不要忘记许多人与你
的状况相同,却没有你的殊胜因缘。
    「如果到时候你真的不能精进修法,唯一你应该做的要事是放松,安住在『见』的信心
和心性里,越深越好。你的身体和你的大脑是否还在运作,这一点并不重要:你的心性永远
在那儿,像天空一般,灿烂的、快乐的、无限的和永恒不变的……确信不疑地了解这一点,
让那种认知给你力量,不管你的一切痛苦有多大,安心地向它们说再见:『现在请离开吧!
让我一个人静下来。』如果有什么事情恼怒你或让你觉得不舒服,不要浪费时间想要去改变
它;持续回到『见』上。
    「信赖你的心性,深深信赖它,完全放松。现在你不必再学习、获得或了解新的东西,
只要让你学过的在心中开花,越来越开放。
    「依赖最能启发你的那一种法门。如果你无法观想或修持某一种正式的法门,就请记住
敦珠仁波切常说的话:『感觉有佛或上师示现,远比观想得出细节重要。』现在是感觉的时
候了,尽你的能力去强烈感觉,感觉你的上师、莲花生大士、一切诸佛都示现在你的整个生
命之中。不管你的身体发生什么事,记住你的心是永远不生病或残废的。
    「你喜欢顶果钦哲仁波切:感觉他的示现,诚心请求他帮助和净化。把你整个人放在他
的手上:你的心、你的身和你的灵魂。全然的信赖,是世界上最强大的一种力量。
    「我有没有对你说过班(Ben )的美丽故事吗?班是一个单纯的人,具有坚定的信心,他
来自西藏东南部的康波省(Kongpo )。听过很多关于卓屋(Jowo )仁波切的故事,卓屋仁波切
是一尊雕像,这尊雕像是根据世尊十二岁时的样貌雕成的,供奉在西藏的中央寺院里。据说
这是在佛陀还活着时就已经雕好的像,是全西藏最神圣的像。班搞不清楚它到底是佛或人,
于是决定前往朝拜卓屋仁波切,看看大家的传说是怎么一回事。于是,他就穿上靴子,走了
好几个星期,终于抵达西藏中部的拉萨。
    「当他抵达时,肚子已经饿了,一进入寺院,就看到大佛像,佛像前有排酥油灯和供品
糕饼。他立刻认为这些饼是给卓屋仁波切吃的。『这些饼,』他对自己说:『一定是要浸酥
油的,而灯点着,就是为了避免酥油凝固。我最好效法卓屋仁波切那么做。』因此,他就把
一块饼浸入酥油里,吃着,仰望佛像,佛像似乎正在仁慈地对他微笑。
    「你是多么好的喇嘛啊!』他说:『狗跑进来,偷吃人们供养你的食物,你只是微笑罢
了。风把灯吹熄,你仍然继续微笑。……不管如何,我就要去绕寺祈福以表达我的敬意。请
你帮我看着靴子直到我回来好吗?』于是他就脱掉又脏又旧的靴子,放在佛龛上的佛像前
面,离开了。
    「当班在绕着大佛寺时,佛寺管理人回来了,很生气地发现有人把供品吃了,还留下一
双脏靴子在佛龛上。他暴跳如雷,愤怒地抓起靴子就往外丢,却听到佛像发出声音:『不要
丢!把靴子放回来。我正在替康波的班看管呢。』
    「当班回来拿他的靴子时,抬头看着佛像的脸,仍然是静静地微笑看他。『你实在是我
所说的好喇嘛。明年为什么不到我们那边去呢?我将烤一头猪,酿些啤酒……』卓屋仁波切
再度开口,答应要来看班。
    「班回到康波的家,把一切经过都告诉他的太太,要她注意卓屋仁波切,因为他不知道
到底什么时候卓屋仁波切会来。一年过去了,有一天他的太太匆匆从外面跑回来,告诉班,
她刚刚看到河面上有某个太阳一般闪闪发光的东西。班要太太烧开水准备茶,自己跑到河边
去。班看到卓屋仁波切在水里发光,当下认为他就要淹没了。班立刻跳到水中,抓住卓屋仁
波切,把他带出来。
    「他们一路聊天,往班家走,遇见一块大岩石。卓屋仁波切说:『嗯,我恐怕不能进入
贵府了。』说完,他就化入岩石之中。一直到今天,康波还有两处著名的朝圣地:一处是岩
石卓屋,岩石表面可以看到佛的形像;另一处是河流卓屋,河中可以看到佛的形状。人们
说,这两个圣地的加持力和治疗效能,和拉萨的卓屋仁波切一模一样。这都是由于班的坚强
信心和单纯信赖所致。
    「我要你拥有像班的单纯信赖。让你的心充满对莲花生大士和顶果钦哲仁波切的恭敬,
觉得你就在他的示现之中,让你四周的虚空都是他。然后启请他,在你的心中分分秒秒,都
与他共同度过。把你的心和他结合在一起,从你的内心深处,用自己的话这么说:『你看我
多么无助啊!我再也不能精进修行了。现在我必须完全倚赖你。我完全信赖你。请照顾我。
请将我和你结合在一起。』然后修上师相应法,非常专注地想象光芒从上师身上流出来,净
化你,净除了你的一切业障、疾病,治好你;你的身体溶入光;最后,以完全的信心,把你
的心和他的智慧心结合在一起。
    「当你修法的时候,如果觉得并不是很顺,不必担心;你只要信赖和在心中感觉就可
以。现在,一切都靠启发,因为唯有如此才能放松你的焦虑,消解你的紧张。因此,在你面
前摆一张顶果钦哲仁波切或莲花生大士的照片。当你开始修法时,温和地把注意力放在照片
上,然后在它的光芒中放松,想象外面阳光普照,你可以脱去身上的一切衣服,沉浸在温暖
的阳光中:溜出你的一切心理障碍,放松地安住在上师加持的光芒中,而且要确实感觉它。
深深地放下一切。
    「一切都不要担心。即使你发现注意力散失了,也没有什么『东西』你非抓住不可。放
下一切,在加持的觉察中顺其自然。不要让『这是本觉吗?是不是?』之类的小问题扰乱
你。你只需要让自己变得越来越自然。记住,你的本觉永远在那儿,永远在你的心性中。记
住顶果钦哲仁波切的话:『如果你的心坚定不移,你就是在本觉的状态中。』因此,你既然
接受了教法,接受心性的传授,就要毫不迟疑地安住在本觉之中。
    「你的福报真大,有这些善知识在你身边。鼓励他们在你四周创造修法的环境,并继续
修法一直到你去世之后。请他们为你读一首你喜欢的诗、你上师的开示,或具有启发性的教
法。请他们为你放顶果钦哲仁波切的录音带、修法的唱诵,或优美的音乐。我所祈祷的是,
你醒着的每一个时刻,都能在活泼、光明,充满启示的气氛中,与法门的加持结合在一起。
    「当音乐或开示的录音带继续放着,你可以跟着声音,随它而去,睡在其中,醒在其
中,吃在其中,打盹在其中,……让修行的气氛整个弥漫着你生命的最后部分,就好象我的
姑妈阿妮丽露一般。除了修法之外,其他都不要做,使你在梦中仍然继续修法。也像她一
样,让修法成为你心中最后、最强的记忆和影响,取代你心流中的一生平常习气。
    「当你觉得已经接近生命终点时,每一个呼吸和心跳都只想着顶果钦哲仁波切。记住,
你死时的那个念头,就是你在死后中阴重新醒来时,会强而有力回来的念头。」

离开身体

现在临终中阴已降临在我身上,
    我将放弃一切攀缘、欲望和执著,
    毫不散乱地进入教法的清晰觉察中,
    并把我的意识射入本觉的虚空中;
    当我离开血肉和合的躯体时,
    我将知道它是短暂的幻影。
    现在,毫无疑问的,我们的身体是整个宇宙的中心。我们不假思索地把它和自我联想在
一起,这种轻率和虚假的联想,持续加强我们的无明,误以为它们是实在、不可分离的存
在。因为我们的身体似乎如此真实地存在,我们的「我」似乎存在,「你」也似乎存在,我
们一直向外投射的整个二元世界似乎也是坚固实在的。但当我们去世时,这整个因缘和合的
结构体,就戏剧性地崩坏成碎片。
    用最简单的话来说,当时发生的情况就是:在最细微层次的意识,虽然没有身体,但仍
然存在,也将经历一系列的所谓「中阴」境界。教法告诉我们,正因为在中阴境界时不再有
身体,所以终极而言,我们死后根本没有理由害怕有什么恐怖的经验会发生在我们身上。毕
竟,「无身」怎么可能受到任何伤害呢?不过,问题是在中阴境界中,大多数人仍然继续执
著一个虚假的自我,执著它有一个实体;这种幻觉是生命一切痛苦的根源,如果死后还继续
存在,就会招惹更多的痛苦,尤其在「受生中阴」的阶段
    你可以发现,重要的是在活着的时候要了解,我们的身体,它有形有状,那么明显,但
实际上也只是幻影而已。证悟这一点的最有效方法,就是在禅修之后,学习如何「变成梦幻
之子」:不要再像过去的习气一样,老是把我们对于自己和周遭世界的认知固体化;并且要
继续保持「梦幻之子」,如同我们在禅修中一般,把一切现象直接看成梦幻泡影。把身体的
幻影性质加深悟解,就是可以帮助我们放下的最深刻、最有启发性的方法。
    在这种认识的启示和准备之下,当我们在死亡后面对身体确实是幻影的事实时,就可以
毫不恐惧地承认它的虚幻性质,就可以宁静地解脱我们对它的一切执著,就可以自愿地,甚
至是愉快地放下它,知道它现在应有本来面目。事实上,你可以说,我们将能够真正而完整
地,在死亡的时刻安心地死,因而达到最终解脱。
    因此,把死亡的那一刻想成心灵的陌生边界区,一个无人的荒地,在它的一边,如果我
们不了解身体的虚幻性质,当我们失去它时,就会遭受巨大的情绪创伤;在另一边,却呈现
出无限自由的可能性,而这种自由正是因为我们失掉了身体。
    当我们终于从界定和主宰自己的身体中获得解脱时,一生的业相就整个结束,但未来可
能会产生的业却还没有开始结晶。因此,死亡时会出现一个充满各种可能性的「缺口」
(gap )或空间;在这一个孕育强大力量的时刻,最重要的,或唯一重要的,就是我们的心
境。剥掉了肉体,心赤裸裸地呈现,毫无隐藏地透露它亘古以来的本色:我们实相的建筑
师。
    因此,在死亡的那一刻,如果我们对于心性已经有稳定的证悟,一瞬间我们就可以净化
一切业障。如果我们能够继续维持那个稳定的认证,就可以进入心性的本初清净状态中,证
得解脱,把我们的业障整个清除。莲花生大士如此说明:
    也许你会怀疑,在中阴阶段,为什么仅藉着一瞬间认证心性,就可以证得如如不动?答
案是:目前我们的心,被包在「业气」的网子里面。而「业气」却又被包在肉体的网子里
面。结果是我们不得解脱或自由。
    可是,一旦我们的身体分开成心和物两部分,在心还没被未来的肉体网子再度包围之
前,有一个间隙。这时候的心有奇特的展现,没有坚固的、物质的支持。在它没有物质基础
的这段期间,我们不受肉体的束缚——我们也可以认证心性。
    这种只靠认证心性就证得如如不动的力量,就好象是火炬能在一瞬间除掉多生多劫的黑
暗。因此,我们如果能在中阴阶段认证心性,如同现在上师教我们认识一般,毫无疑问的,
我们将可以证得觉悟。这就是为什么从现在开始,我们必须藉修行熟悉心性的原因。
 楼主| 发表于 2006-1-22 23:35:02 | 显示全部楼层

第十五章 死亡的过程

第十五章 死亡的过程

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    莲花生大士说:
    人类面临两种死亡的原因:过早的死亡和自然寿命耗尽的死亡。过早的死亡,可以透过
修持延寿的法门加以改变。但如果死亡的原因是自然寿命耗尽时,你就像枯竭的油灯一般,
没有方法可以改变,你必须准备走。

    现在让我们看看这两种死亡的原因:自然寿命的耗尽,以及造成我们生命过早结束的障
碍或意外事件。

自然寿命的耗尽
    由于我们的业,大家都有一定寿命;当它耗尽时,很难延长。不过,已经修成高级相应
法的人,可以克服这个限制,延长他的生命。西藏有一个传统,上师的老师有时会告诉他的
学生他的生命有多长。不过,他们知道透过自己修行的力量、与学生及其修行的清净因缘、
工作的功德等因素,可以活得久一点。我的上师告诉顶果钦哲仁波切他可以活到八十岁,但
过了八十岁就得靠自己的修行;结果他活到八十二岁。敦珠仁波切的老师告诉他可以活到七
十三岁,但他一直活到八十二岁。

过早的死亡
    另一方面,如果只是一种障碍导致过早的死亡,就比较容易改变――当然,前提必须是
预先知道。在中阴教法和西藏医学典籍里,就提到预警死亡即将来临的征象,有时候是预告
几年或几月之内的死亡,有的则是预告几周或几天之内的死亡。它们包括身体的征象、某些
特殊的梦,以及观察身影的特殊研究。遗憾的是,只有具备专门知识的少数人,才能解释这
些征象。他们的目的是预先警告这个人他的生命正面临危险,同时提醒他在这些症候发生之
前,需要修延长寿命的法门。
    我们所做的任何修行功夫,因为都是在累积「功德」,所以都有助于延长寿命,带来健
康。一位好的修行人,透过修行的启发和力量,可以在生理、情绪和精神上感觉完整,这就
是治疗的最大泉源,也是抗拒疾病的最大保护。
    此外,也有特殊的「延寿法门」,可以透过禅定和观想的力量,吸收地水火风四大和宇
宙的气。当我们的能量虚弱和不平衡时,这些法门就可以加强与调和我们的气,产生延长寿
命的效果。加强生命的方法还有很多。其中一个方法就是拯救即将被杀的动物,把它们买下
来放生。放生在西藏和喜马拉雅山地区很普遍,人们经常到鱼市场买鱼,然后放生。这是基
于自然业果的法则,剥夺其他众生的生命或伤害他们,自然会减短你的寿命;反之,给予生
命自然会延长生命。

临终的「痛苦」中阴
    在我们罹患不治之症以后,一直到「内呼吸」停止或某种死亡的状况来临的这段期间,
是所谓的临终中阴。它被称为「痛苦」,是因为如果我们对于死亡的过程毫无准备的话,它
会是非常痛苦的经验。
    即使是对于一个修行人而言,整个死亡过程也可能是痛苦的,因为丧失身体和这一生是
非常艰难的经验。但如果已经听闻教法,了解死亡的意义,就可以知道在死亡的那一刻,当
地光明出现时,其实蕴藏着巨大的希望。不过,关键点仍在我们是否能够认证它,这就是为
什么活着时,应该透过修行来稳定我们对于心性的认证。
    不过,许多人并没有福报接触中阴教法,对于死亡的真实情况也一无所知。当突然知道
整个生命、整个实相就要消失时,那是很可怕的:因为不知道将要发生什么事,或自己将往
何处去。我们从前的经验,都不曾为死亡做准备。任何照顾过临终者的人都知道,自己的焦
虑甚至会加剧肉体痛苦的经验。如果不曾好好照顾自己的生命,或曾经对人有伤害和不良的
行为,我们就会感到愧疚、罪恶和恐惧。因此,对于中阴教法只要有某种程度的认识,即使
不曾修习和证悟,也都足以带给我们某些安慰、启发和希望。
    优秀的修行人,很清楚地知道死亡会发生什么事,对他们来说,不但可以减少死亡的痛
苦和恐惧,而且这还是他们所期盼的时刻;他们以等待甚至是喜悦的心情来面对死亡。我记
得敦珠仁波切经常提到一位证悟的瑜伽行者的死亡故事。他已经病了好几天,医生来量他的
脉搏。医生查知他即将过世,但不知道是否该告诉他;医生站在床边,脸色严肃凝重。但这
位瑜伽行者以几乎是孩子似的热诚,坚持要医生告诉他最坏的情况。最后,医生不再坚持,
试着以安慰的话来告诉他。他严肃地说:「请小心,时间已经到了。」让医生感到惊讶的
是,瑜伽行者竟然喜出望外,兴奋得像小孩看着即将要打开的耶诞节礼物。「那是真的
吗?」他问。「多甜蜜的话,多令人高兴的消息啊!」他凝视天空,在深度的禅定中过世。
    在西藏,每一个人都知道,如果在世时尚未能名扬四海,那么死得与众不同,便是为自
己创造名声的方法。我听说有一个人决定要死得既神奇又轰轰烈烈。他知道上师常常会暗示
去世的时间,并把弟子全部召集到床边。所以,这个人就把他的所有朋友统统找到床边,准
备参加大法会。他采取禅坐的姿势等待死亡,但什么事也没发生。几个小时之后,他的客人
开始感到不耐烦,彼此说:「吃点东西吧!」他们用盘子装满事物,看着即将成为尸体的人
说:「他就要死了,不必吃。」时间过去了一阵子,仍然没有死的迹象,这位「要死」的人
肚子也饿了,担心很快就没有东西可吃,于是跳下床,加入餐会。他的伟大死亡场面,变成
丢脸的闹剧。
    优秀的修行人,在他们去世时,可以自己照顾自己,但普通人最好有他们的上师在床
边,否则也要有一位同修道友在场,提醒他们修行的法要,启发他们认证「见」。
    不管我们是什么人,熟悉死亡的过程,必然对我们很有帮助。如果能够了解死亡的各个
阶段,就可以知道这些奇异而陌生的经验全都是自然的过程。当这个过程开始时,就象征死
亡的来临,提醒我们保持念念分明。对修行人而言,死亡的每一个阶段都像是路标,提醒我
们正在发生的过程,同时要修相应的法门。

死亡的过程
    死亡的过程,在不同的西藏教法中,都有非常仔细的说明。它主要包含两个分解的阶
段:外分解和内分解。外分解是五根和五大的分解,内分解是粗细意念和情绪的分解。首先
我们需要了解身和心的组成成分,这些都会在死亡时消散。
    人体的存在,是由地、水、火、风、空五大元素所决定的。透过五大,我们的身体才得
以形成和维持,当它们分解时,我们就死了。我们都熟悉这些外五大,我们的生活方式就是
由它们决定的,但有趣的是:外五大如何与我们体内的五大互动。外五大的潜能和性质也存
在于我们的心内。心可以容纳各种经验,是地大的性质;它的连续性及可塑性,是水大的性
质;它的清晰和感受力,是火大的性质;它的连续活动,是风大的性质;它的无边无际,是
空大的性质。
    说明我们的身体是如何组成的一本古老的西藏医典说:
    感官意识由心所产生。肉、骨、嗅觉器官(鼻根)和香尘由地大所组成。血、味觉器官
(舌根)、味尘和身体中的液体由水大所组成。体温、清晰的色泽、视觉器官(眼根)和色
尘由火大所组成。呼吸、触觉器官(身根)和触尘由风大所组成。身体中的腔穴,听觉器官
(耳根)和声尘由空大所组成。

    「简而言之,」卡卢仁波切写道:「身体是由蕴藏五大的心所发展出来的。身体充满着
这些五大,藉着这个身心复合体,我们得以认知外在世界,而外在世界又是由地、水、火、
风、空五大所构成。」
    西藏佛教的密宗传统,对于身体的解释,迥然有别于大多数人所熟知的。这是一个身心
系统,包含脉、气、明点的动力网络,在梵文称为nadi、prana 以及bindu,在藏文称为
tsa、lung和tikle。我们在中国医学和针灸的脉和气中,可以发现有类似的说法。]
    西藏上师把人体比喻作城市,脉是道路,气是马,心是骑士。体内共有七万二千条微细
的脉,但主要的脉只有三条:中脉和左右脉;中脉和脊椎骨平行,左右脉在中脉的两侧。左
右脉盘绕中脉,在若干点上形成一系列的「结」。沿着中脉分布有若干「脉轮」,从脉轮也
分出很多脉,有如雨伞的伞骨。
    气就在这些脉中流动。气可分五根气和五支气。每一条根气支持五大中的一大,负责人
体的一种功能。五支气则使得五官运作。流经中脉的气,称为「智慧气」;流经其他脉的
气,据说都不清净,会启动负面、对立的思考模式。
    「明点」藏在脉中,有白明点和红明点(俗称白菩提和红菩提)两种。白明点的主要中
心是在头上的顶轮,红明点则在脐轮。
    在高级的瑜伽行里,瑜伽行者会把这个系统观想得非常清楚。行者透过禅定的力量,把
气导入中脉而后分解,就可以直接证悟心性的「明光」。这是把意识驾驭在气之上的缘故才
能做到。因此,当修行者把心专注在身体上的某一点时,就可以把气导到那里。瑜伽行者以
这种方式模仿死时的情形:左右脉的结一旦被解开时,气流入中脉,就可以瞬间经验到觉悟
的境界。
    顶果钦哲仁波切提到一位上师的故事,他在康省一座寺庙里闭关,跟他的哥哥很亲近。
这位上师已经精通了脉、气、明点的瑜伽行。有一天他告诉侍者:「现在我就要死了,请你
看看日历哪一天是吉日。」侍者吓了一跳,却不敢违背上师的意思。他查了一下日历,告诉
上师下个星期一是吉星高照的日子。上师就说:「星期一离今天还有三天。嗯,我想我办得
到。」几分钟后,他的侍者回到房间,发现他以瑜伽禅定的姿势,坐得挺直,好象已经过
世。上师不再有呼吸,只有微弱的脉搏。侍者决定不做任何事,只是等待。到了中午,侍者
突然听到很深的呼气声,上师又回到平常的情况,高兴地跟侍者讲话,还津津有味地吃完午
餐。上师在整个上午的静坐中,一直屏气不呼。为什么他这么做呢?因为我们的寿命是以一
定的呼吸次数来计算的,上师知道他的呼吸次数已经快完了,所以就屏住气,要把最后的呼
吸留到吉日良辰。午餐过后,上师又深深吸了一口气,屏住气一直到晚上才呼。第二、三天
他还是这么做。当星期一来到时,他就问:「今天是吉日吗?」「是的。」侍者回答。
「好,我今天就走了。」没有任何明显的疾病或困难,上师就在禅定中去世。
    一旦我们有了身体之后,也就有构成整个身心存在的五蕴(five skandhas )。它们是构
成经验的要素,是我执的支持者,也是轮回痛苦的基础。所谓五蕴,就是色、受、想、行、
识。「五蕴代表人类心理的连续结构、心理的进化模式、世界的进化模式。五蕴也与各种阻
碍有关--精神的阻碍、物质的阻碍、情绪的阻碍。」佛教心理学对它们有非常深入的探
讨。
    当我们去世时,这些要素全部会分解。死亡的过程,是一个复杂而彼此相关的过程,身
和心的相关部分会同时解体。当气消失时,身体功能和感觉也消失。当脉轮崩溃时,它们所
支持的气也不存在,五大就逐一由粗而细地分解。结果,分解的每一个阶段,都会对临终者
产生身心两方面的影响,并由外在、身体的征象和内心的经验反映出来。
    朋友有时候会问我:像我们这种人能够从临终者身上看出这些征象吗?一些照顾临终病
人的学生告诉我,下面所描述的某些身体征象,可以观察得到。不过,外分解的阶段可能发
生得很快,而一般说来,在现代世界里,照顾临终者的人们并不会去注意这些征象。忙碌的
护士,常常是依赖他们的直觉和许多其他因素,如医生或病人家属的行为、临终者的心态等
等,来预测某一个人可能就要去世了。他们也观察得到(但不是用有系统的方式)某些身体
的征象,如肤色的改变,有时候可以发现病人的气味或呼吸显著改变。不过,现代药物很容
易掩蔽掉西藏教法所指出的征象,而对于这个最重要的主题,西方的研究却非常少。难道这
不表示死亡的过程很少被了解或尊重吗?

临终的姿势
    传统上,大家所推荐的临终姿势,一般都是右侧卧的「睡狮」姿势,这也是佛陀入涅槃
的姿势。左手放在左大腿上,右手放在颚下,闭住右鼻孔。两腿伸展,稍稍弯曲。身体右侧
的某些气脉会引起无明的「业气」。采取睡狮姿势时,就是躺在这些气脉上,再加上闭住右
鼻孔,就可以堵住这些气脉,当死亡到来,明光出现时,有助于临终者认证它。这种姿势也
可以帮助意识从顶轮的梵穴离开身体,因为其他孔道都被堵住了,意识只有这么一个出口。

外分解:五根和五大
    外分解就是五根和五大的分解。当死亡来临时,会有什么样外分解的经验呢?
    首先也许会觉察到五根如何停止运作。如果床边的亲友在讲话,到了某个时候,只会听
到他们的声音,却分辨不出在讲什么,这表示耳识已经停止运作。如果看着面前的一件东
西,只能看到它的轮廓,却看不出细节,这就表示眼识已经坏了。鼻、舌、身也会发生同样
的情况。当眼、耳、鼻、舌、身的感觉不再被完全经验到时,就表示经过了第一阶段的分解
过程。]
    接下来的四个阶段就是四大的分解:

    地大

    我们的身体开始失掉它的一切力量,一点力气也没有。坐不起来,挺不直,也无法握住
任何东西。我们没有办法撑住头部,觉得好象在掉落,沉到地底下,或被重力压碎。有些传
统的典籍说,这就好象一座高山压向我们,而我们被压扁了的感觉。我们觉得沉重,任何姿
势都不舒服。也许会要求别人把我们拉高,把枕头垫高,或者把被单拿掉。我们的脸色变得
苍白,两颊下陷,牙齿出现斑点。眼睛变得比较难睁开或闭上。当色蕴在分解时,我们变得
软弱无力。我们的心被激动,变得错乱,但随即又陷入昏迷状态。
    这些都是地大溶入水大的征象。这表示与地大有关的气越来越无法提供意识的基础,而
水大的能力越来越明显。所以,心中出现的「秘密征象」是见到闪闪发光的幻象。

    水大

    我们开始无法控制身上的液体。流鼻水、流口水,眼泪可能会流下来,大小便也许会失
禁。舌头无法转动,眼睛开始觉得干涩,嘴唇下垂,苍白而无血色;嘴巴和喉咙变得黏黏
的,像被塞住的感觉;鼻腔塌陷,变得非常口渴。我们颤抖抽筋。死亡的气味开始笼罩。当
受蕴在分解时,身体的觉受减弱,交替出现苦和乐,热和冷的感觉。我们的心变得模糊、挫
败、暴躁和紧张。有些人说,我们觉得好象要掉入大海灭顶或被大河冲走一般。
    这些都是水大溶入火大的征象,换成火大在支持意识。所以,心中出现的「秘密征象」
是见到雾气,带着稀薄的烟雾漩涡。

    火大

    我们的嘴巴和鼻子完全干涩。身上的温度开始降低,通常是脚和手开始冷起,最后是
心。也许有蒸气般的热会从顶轮产生。当我们的呼吸经过嘴巴和鼻子时,它是冷的。我们再
也不能喝或消化任何东西。当想蕴在分解时,我们的心一下子清明,一下子混乱。记不得家
人或朋友的名字,甚至认不出他们是谁。因为声音和视线都已经模糊了,越来越难认知身外
的一切。
    卡卢仁波切写道:「对临终的人来说,内心的经验如火焚身,好象陷入熊熊烈火之中,
或全世界都在焚烧一般。」
    这是火大正在溶入风大的征象,火大支撑意识的功能越来越减退,风大则越来越负起支
撑意识的作用。所以,心中出现的「秘密征象」是见到闪闪发光的红火花跳跃在露天的大火
上,有如萤火虫一般。

    风大

    呼吸越来越困难,空气似乎在喉咙里逸散;我们开始喘气,发出粗重的声音;吸气变得
短而费力,呼气变得比较长。我们的眼睛上翻,整个人完全动不了。当行蕴在分解时,心变
得昏乱,对外在世界毫无所知,每一件东西都变得模糊。我们与物质环境接触的最后感觉正
在流失。我们开始产生幻觉,看到种种幻影:如果我们生平做很多坏事,也许会看到恐怖的
形象。我们生平的一些梦和恐怖时刻重新上演,甚至惊吓得想要哭叫。如果我们是过着友善
和慈悲的生活,也许会看到快乐的天堂景象,「遇到」可爱的朋友或觉者。对那些善人来
说,死时只有安详,没有恐惧。
    卡卢仁波切写道:「临终者的内在经验是强风横扫临终者的整个世界,这是无法想象的
旋风,正在毁灭整个宇宙。」
    这些是风大溶入意识的征象。气全都集合在心轮的「生命气」中。所以,心中出现的
「秘密征象」是见到一支燃烧的火炬或灯,发出红色的光芒。
    我们的吸气继续变得越来越短促,我们的呼气则变得越来越长。这时候,血集中起来,
进入心轮的「生命脉」。三滴血聚集起来,一滴接着一滴,产生三个长的、最终的呼气。然
后,突然间我们的呼吸停止了。
    只有微温还留在我们的心上。一切主要的生命征象都停止了,这时候就是现代医学检验
所谓的「死亡」。但西藏上师提到内在过程仍然继续着。在呼吸停止和「内呼吸」结束之
间,一般说为时约「吃一顿饭的功夫」,二十分钟左右。但这也不是绝对的,整个过程也许
很快就过去了。

内分解
    在内分解的过程中,粗细意念和情绪都在逐一分解,临终者会遇到四个越来越微细的意
识层面。
    这时候,死亡的过程正好是倒转受孕的过程。当我们父母亲的精虫和卵子结合时,我们
的意识在业力推动下,就进入受精卵。在胚胎的发展过程中,我们父亲的白菩提(白色而喜
悦的核子),就留在我们中脉顶端的顶轮中;我们母亲的红菩提(红色而温热的核子),就
留在我们脐轮下方四个指头宽度的地方。以下的分解阶段的演化,就是从白菩提和红菩提二
者所产生的。
    我们从父亲遗传而来的白菩提,在支撑它的气消失之后,就沿着中脉下降到心轮。外在
征象是经验到「一片白茫茫」,像「被月光所遍照的清净天空」一般。内在征象是我们的觉
察力变得非常清晰,由三十三种嗔所产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为「显现」
(appearance )。
    接着,我们从母亲遗传而来的红菩提,在支撑它的气消失之后,就沿着中脉上升。外在
征象是经验到「一片赤红」,像在清净的天空中太阳照耀一般。内在征象是快乐的强烈经
验,因为由四十种贪所产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为「增长」
(increase )。
    当红菩提和白菩提在心轮会合时,意识就被围住在它们中间。住在尼泊尔的一位杰出上
师土库乌金仁波切说:「这时候的经验就像是天与地会合。」外在征象是经验到「一团漆
黑」,就好象是笼罩在一片漆黑中的天空。内在征象是经验到没有丝毫意念的心境。由痴所
产生的七种意念全都停止运作。这个阶段称为「完全证得」(full attainment )。
    然后,当我们稍为恢复意识的时候,地光明就会出现,就像清净的天空,没有云、雾、
烟。它有时候称为「死亡明光的心」(the mind of clear light of death )。Gulu 喇嘛
说:「这个意识是最内层的细微心。我们称它为佛性,这是一切意识的真正来源。这种心的
连续体(continuum of mind ),甚至会延续到成佛。」

「三毒」的死亡
    当我们去世的时候,到底是发生什么事呢?它就好象回到我们的本来状态;一切都消散
了,因为身和心已经被解开。贪、嗔、痴三毒都死了,这表示一切烦恼(轮回的根源)都不
再发生作用,因此出现一个间隙。
    这个过程会把我们带到哪里呢?带到心性的本初基础地,一切都是纯净、自然、素朴
的。现在,障蔽心性的一切都被驱除,我们的真性显露出来了。
    诚如我在第五章 〈把心带回家〉所说明的,当我们修习禅定,经验到快乐、清明和无思
无虑时,换句话说,在贪、嗔、痴已经暂时分解时,也会发生类似的心性显露。
    当贪、嗔、痴正逐渐死亡时,我们就变得越来越清净。有些上师说,对大圆满法的行者
而言,显现、增长和完全证得的阶段,就是本觉逐渐显现的征象。当障蔽心性的一切逐渐死
亡时,本觉的清明就慢慢开始出现并增加。整个过程变成是光明状态的发展,与行者对于本
觉之清明的认证有关。
    在密续中,对于分解过程中的修行,各有不同的方法。在脉、气、明点的瑜伽修行中,
密续行者会在修行中预先准备死亡的过程,模拟分解过程的意识改变,最终达到明光的经
验。行者也在睡觉时修行,对这些意识的改变保持分明。因为必须记住的重点是:这种逐渐
加深意识状态的顺序,不只是在我们去世时才出现。当我们入睡时,或当我们从比较粗的意
识层次进到比较细的意识层次时,也会发生这种情形。有些上师甚至指出,它也发生在每天
清醒时的心理过程之中。
    详细的分解过程,似乎很复杂,但如果我们确实熟悉这个过程,将会有很大的帮助。对
修行者来说,在每一个分解阶段中,都各有一套特殊的修法。譬如,你可以把死亡的过程转
为一个上师相应法。在每一个外分解的阶段中,你可以对上师产生恭敬心,并向他祈求,观
想他出现在不同的脉轮中。当地大分解和幻象的征象出现时,你可以观想上师在你的心轮
中;当水大分解和烟雾的征象出现时,你可以观想上师在你的脐轮中;当火大分解和萤火虫
的征象出现时,你可以观想上师在你的眉间轮中;当风大分解和火炬的征象出现时,你可以
全力专注将你的意识转换到上师的智慧心中。
    对于死亡的阶段,有很多描述,在小细节和次序上各有不同。我在这里所说明的,是属
于一般的模式,但由于每个人的身心构造不同,过程容或不同。我记得当我上师的侍者桑腾
去世时,次序最显著。但受到临终者各人疾病的影响,还有脉、气、明点的状况不同,所以
会有不同的情形出现。上师们说一切众生,包括最微小的昆虫在内,都经过这个过程。如果
是突然死亡或意外事件,这个过程仍然会发生,但发生得非常快。
    我发现了解死亡过程中「外分解」和「内分解」所发生的事,最容易的就是把它看作是
逐渐微细的意识层次的发展和出现。身和心的构成元素持续分解时,每一个微细的意识层次
就相应出现,直到最后显露出最微细的意识:地光明或明光。
 楼主| 发表于 2006-1-22 23:35:35 | 显示全部楼层

第十六章 基础地

第十六章 基础地

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基础地
    我们常听到这样的话:「死亡是真理的时刻」或「死亡是面对面接触自己的时刻」。我
们见过那些有濒死经验的人,有时候会提到他们看见自己的生命史重演时,会遭遇类似下面
的问题:「你这辈子做了些什么?你为别人做了些什么?」所有这些都突显一个事实:在死
亡时,无法逃避我们的真面目。不管是否喜欢,我们的真性都会显露出来。但有一点很重要
的是:了解在死亡的那一刻,我们的「存有」(being )有两个层面显露出来:一个是绝对性
(absolute nature );另一个是我们的相对性(relative nature )--也就是我们在此刻如
何,并且在这一世是怎么样的人,又做了些什么。
    诚如我在前面所说明的,在死亡时,身心的一切成分都会离散。当身体死亡时,感官和
微细的元素都会分解,接着是凡夫心死亡,嗔、痴等一切烦恼也都跟着死去。最后,不留下
任何障蔽真性的东西,生时遮盖觉悟心的一切都分解了。当时所显露出来的,是绝对性的本
初地,它有如纯净无云的天空。
    这称为「地光明」或「明光」的显露,意识本身溶入广袤的真理。《中阴闻教得度》
说:
    一切事物的本性是开放、空旷的,赤裸如天空。
    光明的空性,没有中心,没有圆周:纯净、赤裸的本觉露出曙光。
    莲花生大士如此描述「地光明」:
    这个自发的「明光」,无始以来就不曾被生过,它是本觉之子,而本觉也没有父母--
多妙啊!这个自发的智慧,不是任何人创造的--多妙啊!它没有经历生的过程,本身也没
有死的成分--多妙啊!虽然它是那么明显可见,却没有人见过它--多妙啊!虽然它在六
道里轮回,却不曾受到伤害--多妙啊!虽然它见过佛土,却不曾变得更好--多妙啊!虽
然它存在于任何人身上的任何地方,却不曾被发现--多妙啊!而你却继续想从别处证得别
种果报--多妙啊!
    即使它原本就是你的,你却往别处去寻找--多妙啊!
    为什么这种状态称为「光明」或「明光」呢?历代上师各有不同的解释。有些上师说,
它表现出心性的光芒明性,本无黑暗,本无障碍:「驱除了无知的黑暗,具有清楚认知的能
力。」另一位上师把「光明」或「明光」描述成「最少散乱的状态」,因为一切成分、知觉
和外境全都分解了。有一点很重要的是,既不可以把它当成我们所知道的物理光线,也不可
以误认为它就是下一个法性中阴所显露的光;死亡时所生起的光明,是本觉智慧的自然光
芒,「不管是在轮回或在涅之中都一直呈现的真如本性。」
    在死亡那一刻所显露的「地光明」或「明光」,是解脱的大好机会。重要的是,我们必
须了解在何种情况下,它才能提供这个机会。有些现代的死亡学作家和研究者都低估了这个
时刻的深奥性,因为他们阅读和诠释了《中阴闻教得度》这本书,却没有得到口传和训练来
理解它的神圣意义,以致把它看得太简单,结论也下得太快。有些人认为「地光明」的显露
就是开悟。我们可能都乐得把死亡当作天堂或开悟;但除了一厢情愿的希望之外,更重要的
是,我们必须知道唯有确实接受了心性或本觉的开示,而且唯有透过禅修建立并稳定心性,
将它结合到日常生活中,死亡的那一刻才能提供解脱的真正机会。
    虽然「地光明」是自然呈现给每一个人,但多数人全然不知它是那么深厚、广阔和微
妙。因为大多数人活着时并没有去熟悉认证心性的方法,所以在死亡时都无法认知地光明。
因此,在发生的那一刻,就容易以过去的恐惧、习惯和习性本能地做反应。虽然在「地光
明」出现之前,烦恼或许已经消失了,但多生累劫的习气仍然存在,隐藏在凡夫心的背景
中。在我们去世时,虽然一切都跟着结束了,却还是无法顺从和接纳「地光明」,反而是退
入恐惧和无明之中,本能地加重我们的执著。
    这就是使我们无法真正利用这个关键时刻做为解脱契机的障碍。莲花生大士说:「一切
众生已经生、死和再生无数次。虽然他们一再经验到那个不可言说的『明光』,但由于受到
无明的障蔽,他们就无止尽地在无限的轮回中流浪。」

凡夫心的基础地
    无明会引生恶业,恶业会形成种种习气,而一切习气都储藏在凡夫心的基础地中。我经
常思索,应该用什么例子来描述凡夫心的基础地。你可以把它比喻为透明的玻璃泡沫、几乎
看不见的一层薄片,却把我们整个心包围起来;但我认为玻璃门可能是最好的譬喻。想象你
正坐在玻璃门前,门外就是花园,你透过玻璃门往外凝视天空。在你和天空之间似乎没有什
么东西存在,因为你看不到玻璃的表面。如果你站起来,想要走出去,你会以为它并不存在
而碰到鼻子。但如果你摸它的话,立刻会发现指痕印在某种阻隔你和外面虚空的东西上。
    同样情况,凡夫心的基础地,阻止我们进入天空般的心性,即使我们仍然能够瞥见它。
我在前面提过,上师提醒我们,禅修者有把经验到凡夫心的基础地,误以为是经验到心性的
危险。当他们安止在高度宁静的状态中时,可能只是安止在凡夫心的基础地中。如同在玻璃
圆顶内仰望天空,与站在屋外空旷处仰望天空的差别。我们必须完全突破凡夫心的基础地,
让「本觉」的新鲜空气进入。
    因此,我们一切精神修行的目标,还有为死亡那一刻所做的准备,都是为了净化这个微
细的障碍,逐渐削弱它、打破它。当你完全打破它时,你和全知之间就没有什么阻隔了。
    上师引导弟子见到心性,可以把「凡夫心的基础地」整个突破,因为唯有透过这种「概
念心」的分解,觉悟心才能清晰地显露出来。因此,每当我们安住在心性之中时,凡夫心的
基础地就变得微弱一些。但我们将发现,我们能够安住在心性之中的时间长短,完全取决于
修行的稳定度。很不幸,「积习难改」,凡夫心的基础地又会回来;我们的心就像酒鬼,只
能改掉习惯一会儿,受到诱惑或遇上挫折时,就又旧性复发。
    如同玻璃门会留下我们手上和指头上的脏东西,凡夫心的基础地也会聚集和贮藏我们一
切的业和习气。也如同我们必须持续擦拭玻璃,我们也必须持续净化凡夫心的基础地。好象
玻璃会慢慢磨损,当它越来越薄时,就会出现小孔,而开始分解。
    透过修行,我们可以逐渐稳定心性,因此它就不再只是我们绝对的本性而已,而会成为
日常的事实。如此,我们的习气越分解,禅定和日常生活间的差异就越小。渐渐地,你就像
一个可以穿过玻璃门走到花园的人,不受任何隔碍。凡夫心的基础地减弱的征象,就是可以
越来越轻松地安住在心性之中。
    当地光明显露的时候,关键点是我们安住在心性之中的能力有多大,我们结合绝对性和
日常生活的能力有多大,以及我们净化平凡的情况成为本初清净的状态的能力有多大。
    母与子的会合
    有一个方法可以让我们充分准备,在死亡的那一刻认证到地光明的显露。这就是透过最
高层次的禅修(一如我在第十章 所说明的),是大圆满修习的最后成果。它称为「两种光明
的联合」,也称为「母光明和子光明的结合」。
    「母光明」是对「地光明」的称呼。这是一切万物的基本和内在性质,是我们整个经验
的基础,在死亡的那一刻,显现出它完全的辉煌灿烂。
    「子光明」又称「道光明」,是我们的心性。如果经由上师的介绍,如果被我们认证,
我们就可以逐渐透过禅定来稳定它,同时越来越完整地溶入日常生活的行动中。当心性完整
地溶入时,认证也就完整,觉悟也就发生了。
    虽然「地光明」是我们固有的性质,也是一切万物的性质,但我们并不认识它,它好象
是隐藏起来一般。我喜欢把「子光明」想成上师给我们的钥匙,在机会来到时,帮助我们打
开认证「地光明」的门。
    想象你必须接一位搭机前来的女士。如果你不知道她长什么模样,即使她从你身旁走
过,你也认不出。如果你有她的一张近照,你的心中便有她的模样,那么当她走近你的时
候,你就可以立刻认出。
    一旦将心性介绍给你,而你也认识了它,你就握有再度认出它的钥匙。不过,正如同你
必须把照片带在身上,一次又一次地看它,以便确定可以认出你要在机场相见的人,你也必
须透过持续的修习,不断地加深和稳定你对于心性的认证。如此,认证就深深镶嵌在你的心
中,变成你的一部分,以致不再需要照片;当你遇见那个人的时候,认证是自发而立即的。
因此,在持续训练心性的认证之后,当死亡的那一刻「地光明」显露时,你就可以本能地认
出它,并与它结合。从前的上师说,这就如同小孩急切地奔向母亲,如同老友会面,或如同
百川流入大海。
    不过,这是相当困难的。唯一能够确保这种认证的方法,就是当我们还活着时,不断修
持结合这两种光明的法门,使其趋于完美。这便需要终生的训练和努力。诚如我的上师敦珠
仁波切所说的,如果我们不从现在开始,做结合两种光明的修持,就不能说在去世时可以自
然地认证。
    我们如何结合这两种光明呢?这是一个很高深的法门,并不适合在此详细说明。但我们
可以这么说:当上师介绍我们认识心性时,就好象是我们的盲目恢复了视力,因为我们一直
看不到一切万物所具有的「地光明」。上师的介绍,唤起我们内在的慧眼,我们可以藉着它
清晰地看到一切生起事物的真性、一切念头和情绪的光明(明光)性质。当我们修习稳定圆
满时,认证心性的呈现就如同辉煌的太阳。念头和情绪仍然会生起,它们像是黑暗的波浪,
但每当波浪碰到光线时,立刻就消散了。
    当我们持续加强发展这种认证的能力时,它就变成我们日常景象中的一部分。当我们能
够把对绝对本性的体悟带进日常生活时,我们就有越多的机会可以在死亡的那一刻认证地光
明。
    是否拥有这把钥匙,就看我们如何对待念头和情绪的生起:是否能够以「见」直接穿透
它们,并认出它们本具的光明性质,或是我们以本能的习惯性反应模糊了它。
    如果凡夫心的基础地完全净化,这就好象我们已经拆掉了业的仓库,因而清除了未来再
生的业力。不过,如果无法完全净化我们的心,过去的习气和业力就还会残留在这个业的仓
库里。每当有适合的因缘成熟时,它们就会显现出来,促使我们再度投生。

地光明的显现时间
    地光明显现了;对修行人而言,只要他能够专心地安住在心性的状态中,地光明就会持
续显现。不过,对多数人而言,它只能显现一弹指的时间,对某些人,上师们说:「可以显
现一顿饭的时间。」大部分人完全不认得地光明,而陷入无意识的状态中,这个状态可以长
达三天半之久。之后,意识就离开了肉体。
    因此,在西藏就形成在人死后三天内不碰触或干扰肉体的风俗。对于可能已经和地光结
合在一起,并安住在心性之中的修行人而言,这一点尤其重要。我记得,在西藏每个人都很
小心地在尸体四周维持宁静安详的气氛,以避免造成任何细微的干扰,对于伟大的上师或修
行人,特别如此。
    即使是普通人的遗体,通常在三天内也是不移动的,因为你无法知道死者是否已经认证
地光明,或者它的意识是否已经离开肉体。西藏人相信,如果碰到肉体的某一部分(譬如打
针),就会把意识引到那一点。死者的意识可能就会从最近的开口下坠到恶道,而不是从顶
门离开肉体。
    有些上师特别坚持三天内不可以移动尸体。住在印度和尼泊尔一位禅师模样的西藏上师
夏卓仁波切(Chadral Rinpoche ),当有人抱怨尸体放在酷热天气下可能会有异味时,他
说:「你应该不会想去吃它或卖它吧!」
    因此,严格说来,解剖或火化尸体,最好时在人死后三天才做。不过,在现代社会中,
要在人死后三天内都不动他,可能不切实际或办不到,但至少在碰触或移动尸体之前,应该
为死者修颇瓦法。

一位上师之死
    证悟的修行人,在死亡的那一刻,还是继续去认证心性,并且在地光明显现时觉醒溶
入。他甚至可能会在那种状态中维持好几天。有些修行人和上师是在端坐入定中去世的;有
些人则是在「睡狮的姿势」中去世的。除了完美的姿势外,还有其他征象可以表示他们还安
住在地光明的状态中:脸上还有血色和光彩,鼻子并不塌陷,皮肤仍然柔软有弹性,尸体不
僵硬,眼睛还发出温柔慈悲的光芒,心脏也有余温。千万小心不可碰触上师的遗体,同时要
保持安静,直到他出定为止。
    第十六世大宝法王是一位伟大的上师,也是西藏佛教四大宗派之一的传承持有者,一九
八一年在美国的医院中圆寂。他总是笑容满面,慈悲为怀,给予周围的人们非常大的启发。
外科主任罗诺弗·桑契斯医师(Dr.Ranulfo Sanchez )说:
    我个人觉得大宝法王绝对不是一个普通人。当他看你的时候,就好象在寻找你的内心世
界,好象可以看穿你一般。他看着我的方式,以及似乎知道即将发生的事,令我很吃惊。法
王感动了医院里与他有接触的每一个人。许多次当我们觉得他已经命在旦夕时,他都对我们
微笑着说我们错了,然后他就又有起色……
    法王痛得再难过,也不吃药打针。我们这些医生都以为他一定是痛不欲生,就问他:
「您今天是不是很痛?」他会说:「不。」在他临终前,我们知道他可以意识得到我们的焦
虑,于是就笑话不断。我们常常问他:「你感觉痛吗?」他也常常很仁慈地笑说:「不。」
    他的一切生命征象都很低。我们替他打了一针……好让他在临终前做些交代。我离开房
间几分钟,留他和几位上师谈话,他告诉他们说,那天他还不想死。当我五分钟后回来时,
他已经坐起来了,眼睛张得大大的,清楚地说:「喂!你好嘛?」他的一切生命征象又恢复
过来了,半个小时之内,他就坐在床上,谈笑风生。在医学上,这是从未听过的事;护士都
吓呆了,有一位护士卷起袖子,让我看她的手臂,上面都是鸡皮疙瘩。

    医护人员发现,在大宝法王圆寂后,他的遗体并不像常人一般的僵硬和腐败,似乎与圆
寂时没有两样。不久,他们又发觉大宝法王的心脏周围地区仍是温热的。桑契斯医师说:
    在大宝法王圆寂后的三十六个小时,他们把我带进房间。我把手放到他的心脏部位,觉
得比附近来得温热。这是医学上无法解释的。
    有些上师是在禅定中坐化。卡卢仁波切于一九八九年圆寂于他在喜玛拉雅山的道场,当
时有一些上师、一位医生和护士在场。他最亲近的弟子这么写着:
    仁波切本人试着坐起来,却有困难。杰珍喇嘛(Lama Gyatsen )觉得时间可能已经到
了,如果不坐起来,可能会对仁波切产生障碍,于是扶住仁波切的背让他坐起来。仁波切把
手伸向我,我也帮忙他坐起。仁波切一边做手势,一边说他想完全坐正。医生和护士不太高
兴他这样坐,所以仁波切就稍稍放松他的姿势。不过他还是保持了禅定的姿势。……仁波切
把手做成坐禅的姿势,张开双眼往外凝视,嘴唇温和地移动。一种深度的安详和幸福感笼罩
着大家,也深入我们的内心。在场的人都觉得,那种不可描述而弥漫大家的轻安,正是仁波
切心中的禅悦,……仁波切是视线慢慢垂下来,呼吸停止了。
    我最敬爱的上师蒋扬钦哲仁波切圆寂于一九五九年夏天,这是我终身难忘的事。在他生
命的末期,他尽可能不离开道场。各种传承的上师蜂拥而至,向他求法,一切传承的持有者
也仰仗他开示,因为他是他们传承的源头。他所驻锡的道场宗萨寺(Dzongsar ),成为西藏
精神活动最活跃的中心之一,所有的大喇嘛来来往往,川流不息。他的话在当地就是法律;
他是一位如此伟大的上师,几乎每一个人都是他的弟子,因此他曾经以威胁不再保佑交战的
双方,而停止了内战的发生。
    一九五五年,我的上师有若干征象显示他必须离开西藏。首先,他前往西藏的中部和南
部圣地朝圣;接着,为了达成他的上师生前的大愿,前往印度的圣地朝圣,我也随行。我们
都希望,在离开的期间,藏东地区的情况能够改善。后来我才知道,我的上师有意离开家乡
的决定,被许多其他喇嘛和平民视为西藏浩劫已无法避免的象征,因此让他们得以及早准备
逃难。
    我的上师长久以来就接到访问锡金的邀请。锡金是喜玛拉雅山中的小国,也是莲花生大
士的圣地。蒋扬钦哲的前世是锡金最崇高的圣人,锡金国王请求他前往传法和加持。大家一
听到他抵达锡金,许多上师就从西藏前来学法,也带来珍贵的法本和经典,否则这些法宝早
已不存。蒋扬钦哲是上师们的上师,他所住的皇宫寺(Palace Temple ),再度成为伟大的精
神中心。越来越多的上师来到他身旁。
    传说,传法太多的大上师往往活得不久,似乎是因为他们承担了一切佛法的障碍。预言
说,如果我的上师把教法搁在一旁,隐名到遥远的边陲地带游化,他可以多活许多年。事实
上,他也试着这么做:当我们最后一次离开康省时,他就把一切财物留下,悄悄地离开,无
意再传法,纯粹是为了朝圣。不过,一旦人们发现他的身分时,就请求他开示和灌顶。他的
慈悲无远弗届,虽然明知他是在冒生命的危险,还是牺牲自己不断地传法。
    蒋扬钦哲是在锡金生病的。所有长老喇嘛和各传承的法王,纷纷前来看他,日夜为他举
行延寿法会。大家都祈请他继续住世,因为像他这么伟大的上师有力量决定何时离开肉体。
他只是躺在床上,接受我们的一切供养,大笑,然后以善体人意的微笑说:「好罢!为了表
示吉利,我就说我要活下去。」
    我的上师即将圆寂的第一个暗示,来自第十六世大宝法王。他告诉大宝法王说,他已经
完成了这一世的任务,决定要离开世间。当大宝法王把这件事告诉蒋扬钦哲最亲近的侍者
时,这位侍者痛哭流涕,接着我们也知道这回事。
    蒋扬钦哲是在西藏历五月六日的凌晨三点圆寂。而在十天前,当我们正在彻夜为他修延
寿法时,发生一场大地震。依据佛教经典,这是一位觉悟者即将圆寂的征象。
    在他死后三天内,消息完全封锁,不让任何人知道他已经圆寂了。我只是接获他的病情
转坏的通知,我再也不能象从前一般睡在他的房间,必须搬到另一个房间睡。他最亲近的侍
者也是法会的主持人卓登喇嘛(Lama Chokden ),跟随我上师的时间比任何人都长。他的话不
多,表情严肃,修苦行,两眼炯炯有神,双颊深陷,庄严高贵而幽默。卓登以诚实、正直、
谦虚和记忆力强而闻名。
    他似乎记得我上师所说的每一句话、每一个故事,也知道最繁复的仪轨及其意义。他是
一位典型的修行人和具格的老师。那时,我们看到卓登继续把我上师的食物端进房间,但他
脸上的表情变得阴郁。我们不断问他蒋扬钦哲仁波切的情况如何,他总是说:「老样子。」
在某些传统里,当上师圆寂之后,在他入定期间,必须严守秘密。诚如前面我所说的,三天
后我们才听说他已经过世了。
    印度政府打了一通电报给北京。消息又从北京传到我的上师在西藏的根本道场宗萨寺,
那儿的许多僧侣早已在流泪了,他们知道他即将圆寂。就在我们离开之前,蒋扬钦哲曾经做
了一个神秘的承诺,他要在过世之前回来一次。事实上,他也这么做了。那年的新年,大约
是在他圆寂之前的六个月,在一场法会的舞蹈表演上,许多年长的喇嘛都看到他出现在天空
中,一如往日的模样。他在道场里创办了一所佛学院,以培养近代若干最杰出的学者而闻
名。在大殿里,供奉着当来下生佛弥勒的巨像。在他示现的新年后不久,有一天清晨,寺院
的香灯打开大殿的门:他就坐在弥勒的怀抱里。
    我的上师采取「睡狮的姿势」圆寂。所有征象都显示他仍然在禅定之中,三天内没有人
碰过他的遗体。他出定那一刻的景象,令我终生不忘:他的鼻子突然塌下来,脸上失去血
色,然后他的头微微倾向一边。在这之前,他的遗体维持某种姿势,表现出力量和生命的征
象。
    当天晚上,我们把他的遗体洗干净,穿上衣服,从他的卧房移到皇宫寺的大殿上。人群
已经涌到,在大殿四周向他礼拜。
    然后,非常奇妙的事情发生了。一道明亮、乳白的光,看起来就像发光的薄雾,开始出
现,逐渐弥漫各处。皇宫寺的外头有四盏大电灯;当时已经七点钟,天早就黑了,平日都会
把电灯打开。但在这个神秘的光雾下,这些灯光就显得暗多了。当时印度驻锡金的政治官阿
巴潘首先发现,询问到底怎么回事。接着,许多人也开始喊叫:这道神奇、不可思议的光,
有几百人看到。有一位上师告诉我们,依据密续,这种光的显现代表有人成佛了。
    蒋扬钦哲的遗体,本来计划要放在皇宫寺里一个星期,但很快我们就收到来自各地弟子
的电报。当时是一九五九年;包括顶果钦哲仁波切在内的许多弟子刚刚抵达。他们要求把遗
体留下来,好让他们有机会见最后一面。因此,我们就多放了二个星期。每天都有四场法
会,由各种传承的喇嘛领导着几百位僧侣参加,常常由各传承的持有者主持,同时有好几千
盏酥油灯点燃着。
    遗体并没有发出异味或开始腐败,所以我们又多放了一个星期。印度的夏天非常酷热,
但即使是一个星期又一个星期地过去,尸体并没有腐败的迹象。最后我们把蒋扬钦哲的遗体
放了六个月;在遗体的面前,我们不断举行传法和共修法会:蒋扬钦哲圆寂前未及完成的开
示,由他最年长的弟子完成,同时为许多人剃度出家。
    最后,我们把他的遗体移到他生前选择要火化的地方。大西定(Tashiding )是锡金境内
最神圣的地区之一,位于一个山丘的顶上。所有弟子都来到大西定,亲手建造舍利塔
(stupa ),虽然在印度最粗重的工作往往都是雇工来做。每一个人不分老少,上自顶果钦哲
仁波切这么伟大的上师,下至最普通的人,都用双手搬石头上山,把舍利塔盖好。这件事最
可以证明他对弟子所激发出来的恭敬心。
    蒋扬钦哲的圆寂,其损失是无法用言语来表达的。在离开西藏之后,我们全家人失掉了
一切土地和财产,当时我的年纪还小,不致于对它们有任何执著。但失去蒋扬钦哲,即使是
这么多年后的今天,我仍然深感哀伤。我的整个童年,都是在他的阳光下过的。我睡在他床
尾的小床上,许多年都是在他唱诵和掐念珠的早课声中醒来。他的话语,他的教法,他所散
发出来的安详光芒,他的微笑,全都是我不可磨灭的回忆。
    他是我生命的灵感,当我遇上困难或传法时,我总是祈请他和莲花生大士示现。他的圆
寂,对世界和西藏都是不可估计的损失。我总是想到他,就像我也会想到顶果钦哲仁波切,
如果佛教被毁灭了,只要他还在,佛教绝对是存在的,因为他就是佛教的完整化身。随着蒋
扬钦哲的过世,整个时代,有时候似乎是一整个面向的精神力量和知识,也跟着他过去。
    蒋扬钦哲是西藏佛教所有传承的权威,也对一切传统普遍尊重,因而广受爱戴。他圆寂
时才六十七岁,我常常想,如果他能活长一点,在藏人流亡的地区和西方带动西藏佛教的成
长,该会是多么迥然不同的景象啊!因为他是上师的上师,所有传统的传承持有者都从他获
得灌顶和教法,因而尊他为根本上师,他能够自然地把他们集合在恭敬、和谐、合作的精神
之下。
    不过,伟大的上师从来不曾死过。当我在写这本书的时候,蒋扬钦哲就在这儿启发着
我:他是本书背后的力量,我的教法也都是来自他的教导;他是我背后的一切精神源泉和基
础;持续给予我内心指导的人就是他。他的加持和带给我的信心一直陪伴着我,指引我克服
一切困难,让我得以尽我所能地代表他所象征的崇高传统。对我来说,他尊贵的脸,比起当
今任何在世者的脸还要鲜活;在他的眼中,我总是可以看到那种超越智慧和超越慈悲的光,
这是天地之间任何力量所无法息灭的。
    愿本书读者能够因而像我一样对他稍有认识;愿大家能够像我一样因他的奉献生命和庄
严去世而受到启发;愿大家能够从他全然奉献给众生福利的典范中,获得此时追求真理所需
要的勇气和智慧。
 楼主| 发表于 2006-1-22 23:36:08 | 显示全部楼层

第十七章 内在的光芒

第十七章 内在的光芒

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    当地光明在一个人死亡后显现时,有经验的修行人能够保持完全的觉醒,与它结合在一
起,因而证得解脱。但如果无法认证地光明,我们就会遇见下一个中阴――法性的光明中
阴。
    法性中阴的教法非常特别,这是一种特别的大圆满法门,几世纪以来一直被珍视为大圆
满法的核心。本来我有些犹豫是否该公开介绍这个最神圣的教法,事实上,如果没有前例的
话,我可能就不会这么做。不过,《中阴闻教得度》和不少提到法性中阴的其他书籍已经出
版了,也导致人们某些天真的结论。我觉得,对这个中阴做一个坦率的澄清,恢复它的本来
面目,是极端重要而切合时宜的事。我必须强调,在本书中并没有对相关的高深法门做任何
详细的说明;因为除非有具格上师的开示和指导,并且完全纯净地信服那位上师,否则这些
法门绝对无法修得成功。
    我参考了许多不同的来源,以便把本章说明得更清楚。我认为本章是本书最重要的一
章,希望大家透过本章而认识这个殊胜的教法,并且可以得到启发,去做进一步研究,开始
亲自修习。

法性的四个阶段
    梵文dharmata,藏文cho nyi的意思是一切万物的内在性质或本质(中文称为法
性)。法性是赤裸裸的、非因缘生的真理,是实相的性质,或是现象界的真实性质。在这里
所讨论的,是我们对于心性和一切万物性质的整体根本的了解。
    临终时,分解过程的结束和地光明的显现,即在呈现一个崭新的开始。我发现把它比喻
成由夜晚转为白天,可以帮助我们的说明。临终的分解过程,最后是「完全证得」阶段的黑
暗经验。它被描述成「黑暗笼罩的天空」。地光明的生起,就好象是黎明前虚空的晨曦。现
在,法性的太阳冉冉上升,光彩夺目,照耀大地。本觉的自然光芒自发性地显现,以能量和
光放射出来。
    就像太阳在那个清朗和广袤的虚空生起一般,法性中阴的光明形貌,也在地光明的无边
虚空中生起。我们把这种声、光、色的展现称为「自发性的现前」,因为它必然总是在它的
基础地--广阔浩瀚的「本初清净」中现前。
    实际上,此处正在发生开展的过程,心和它的本性逐渐变得越来越明显。法性中阴是这
个过程中的一个阶段。心从它最纯净的状态(地光明),透过这个光和能量的面向,迈向下
一个中阴(受生中阴)的显现。
    现代物理学指出,当我们探究物质时,它呈现出能量和光的大海,我发现这一点很有启
示性。大卫·波姆(David Bohm )说:「物质是浓缩或冷冻的光……一切物质都是光的浓
缩,以平均小于光速的速度,反覆地以特定模式运动。」现代物理学也从多方面来了解光:
「它是能量,也是资讯--内容、形式和结构。它是一切万物的潜能。」
    法性中阴有四个阶段,每一个阶段都代表一个解脱的机会。如果前一个机会没有把握,
则下一个阶段就会展现出来,我在这里所做的说明,源自大圆满密续,其中强调唯有透过特
别高深的「顿超」光明法门,才能真正了解法性中阴的真正意义。因此,西藏传统对于度亡
的教法中,法性中阴所占的篇幅最小。即使在也属于大圆满法的《中阴闻教得度》一书中,
这四个阶段的次序也交代得不清楚,结构不够清晰。
    不过,我必须强调,一切语言文字最多只能用概念来描述在法性中阴中可能发生的事。
法性中阴的显现,除非修行人已经修成了「顿超」法门,否则将只是概念性的影像;修成了
「顿超」法门,就会了解到我所做的每一项细节说明,都是修行人无可否认的个人经验。我
想告诉各位的是,如此神奇和惊人的面向确实存在。我也深切希望各位在经历死亡的过程
中,能够记住我对于中阴的说明。

    1.光明--光之景

    在法性中阴之中,你以光之身显现。这个中阴的第一个阶段是「空大溶入光明之中」。
    突然间,你会意识到有一个流动的、活泼的声、光、色世界。我们所熟悉的平常景象,
都溶入一个广袤的「光之景」。这种「光之景」非常灿烂夺目,它是透明而多彩的,不受任
何层面或方向的限制,它闪闪发光不断跃动。《中阴闻教得度》说它「像炎夏平原上的海市
蜃楼」。它的各种颜色,是心的固有元素的自然表现:空大被看成蓝光,水大被看成白光,
地大被看成黄光,火大被看成红光,风大被看成绿光。
    这些灿烂的光在法性中阴的稳定程度,完全决定于你在修持「顿超」时所证得的稳定
度。唯有确实娴熟这个法门,才能让你稳定这种经验,利用它来获得解脱。否则法性中阴将
像电光石火般地一闪而过,你甚至不知道它已经发生了。让我再次强调,唯有修「顿超」法
门的修行人,才能有那种最最重要的认证:这些光灿烂的显现,并不离开心性而存在。

    2.结合--圣尊

    如果你不能认证这就是本觉的自发性显现,则这些单纯的光和色将开始结合成大大小小
的光点或光球,称为「明点」(tikle )。在巨大的光球几乎充塞整个虚空时,「喜乐部和忿
怒部圣尊的曼达拉」将出现于明点中。
    这就是第二个阶段,称为「光明溶入结合之中」,光明以各种体积、颜色和形状的佛像
或圣尊像显现,手里拿着各种宝物。他们所散发出来的亮光耀眼炫目,声音巨大如百千雷响
的怒吼,各个光束如雷射光般穿透万物。
    他们就是《中阴闻教得度》一书中所描述的「四十二位喜乐部和五十八位忿怒部圣
尊」。他们在几「天」之间逐渐出现,各有各自特殊的曼达拉模式,这是一种如此强烈充满
你整个觉知的景象,如果你无法认证它的真相,它就会显得恐怖骇人。剧烈的恐惧和盲目的
痛苦会消耗你,而后你会昏过去。
    非常微细的光束会从你自己和诸圣尊散发出来,将你的心和他们的心接在一起。无数的
光球出现在它们的光线之中,慢慢增加,而后「卷起来」,一切圣尊溶入你当中。

    3.智慧

    如果你还是无法认证和获得稳定性,下一个阶段随即展开,称为「结合溶入智慧之
中」。
    另一道细光束从你的心中发出,从光束又展开巨大的景象;不过,每个细节仍然清晰准
确。这是各种智慧的展现,同时以舒展开来的光毡和灿烂、球状、光明的明点出现:
    首先,在深蓝色的光毡上,有宝蓝色的闪烁明点以五个一组的模式出现。在它上面的白
色光毡上,有水晶般雪白的亮丽明点出现。在它上面的黄色光毡上,有金黄色的明点出现。
在它上面的红色光毡上,有红宝石颜色的明点出现。它们被一个明亮的球体罩住,就像由孔
雀毛制成的顶盖。
    这种明亮光的展现,是五种智慧的显现:虚空藏智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和
成所作智。但由于成所作智只有在觉悟时才圆满,这时它还未出现。因此,并没有绿色的光
毡和明点,不过它却隐藏在其他颜色之内。这里正在显现的,是我们觉悟的潜能;唯有在我
们成佛之后,成所作智才会出现。
    如果你在这个时候没有因安住于心性之中而证得解脱,各种光毡和它们的明点,以及你
的本觉全都会溶入明亮的光球中,它就像孔雀羽毛制成的顶盖。

    4.自发性的现前

    接下来就是法性中阴的最后一个阶段,「智慧溶入自发性的现前之中」。现在,整个实
相以惊人的方式呈现出来。首先是本初清净的状态,如开放、无云的天空般显现。然后是喜
乐部和忿怒部诸圣尊出现,接着是诸佛的清净佛土,其下则是生死轮回的六道。
    这种景象的无边无际,完全超乎我们的想象。每一种可能性都有:从智慧和解脱,到愚
痴和再生。这时候,你将发现你具有天眼通和宿命通的能力。譬如,由于具有天眼通和不受
到障碍的五官,你将知道你的过去世和未来世,看透别人的心。也明白六道轮回的情形。在
一刹那间,你就可以清晰地忆起曾经听过的一切教法,甚至连未蹭听过的教法也将在你心中
唤起。
    整个景象接着溶入它原来的明点,就像割断绳子,帐篷立刻倒塌一般。
    如果你有稳定性,可以认证这些显现无非是你自己的本觉的「自光」,就可以获得解
脱。但如果没有「顿超」法门的经验,你就无法注视「如同太阳般明亮」的诸圣尊。相反
的,由于前世的习气,你的视线将被往下拉到六道。你将认证的就是这些六道,它们将诱使
你再度迷惑。
    在《中阴闻教得度》一书中,提到有几天时间让亡者得以体验法性中阴。这些天数并非
指一天廿四小时,因为在法性中,我们已经完全超越时间和空间的限制。这些日子是「禅定
日」,是我们可以专心安住在心性中,或安住在单一心境中的时间长度。如果禅修功夫不
够,这些日子可能就像一分钟那么短,而喜乐部和忿怒部圣尊的出现也都十分快速,我们甚
至感觉不到它们已经生起。

了解法性
    现在法性中阴已经降临我身,
    我将舍弃一切恐惧和担忧,
    我将认证生起的一切都是我自己的本觉的自然显现;
    并且了解这就是法性中阴的状态;
    现在我已经来到这个关键点,
    我将不会恐惧从我心性中生起的喜乐部和忿怒部圣尊。
    了解这个中阴的要点是:在其间发生的一切经验,都是我们心性的自然光芒。这时候所
发生的,正是它释放出来各种觉悟的能量。如同透过水晶的光所散发出来的跳跃彩虹,是它
的自然展现;同样的道理,法性辉煌的显现,也和心性无法分开。它们是心性的自发性表
现。因此,《中阴闻教得度》说,不管这些显现有多可怕,它们只不过是像纸老虎一般地让
你产生恐惧而已。
    不过,严格说来,如果把这些显现称为「景象」或甚至「经验」,那就错了;因为景象
和经验都是取决于见者和被见物的二元关系。如果我们能够把法性中阴的显现认证为心的智
慧能,就没有见者和被见物的差别了,这就是不二的经验。完全进入那种经验就是证得解
脱。卡卢仁波切说:「死后,如果心识能够体悟它的经验只不过是心本身而已,解脱当下就
生起了。」
    不过,由于现在我们已经不再被肉身或世界所束缚了,在中阴境界中所释放出来的心性
能量看起来会异常真实,似乎是客观存在的。它们似乎是真正存在于我们外在的世界里。我
们没有相当的修行,所以对那种不是依赖认知的不二境界毫无所悉。一旦我们把那些显现误
认为是身外的现象,误认为是「外界的景象」,我们就会以恐惧或希望来反应,使我们变得
愚痴。
    就如同在地光明显现时,认证它是证得解脱的钥匙,在法性中阴时也是一样。本觉自光
(心性显现出来的能量)的认证,可以让我们证得解脱,否则就要继续在无法自主的轮回中
流浪。在法性中阴的第二个阶段,会有百位喜乐部和忿怒部的圣尊出现,包括五方佛、女性
佛、男性和女性菩萨、六道的佛,以及不少忿怒部圣尊和护法神。他们都在五智的亮光中出
现。
    我们如何了解这些诸佛和圣尊呢?「每一位清净身都代表我们不清净经验的自有觉悟的
潜力。」五位男性佛是自我的五蕴的清净面,他们的五智是五烦恼的清净面。五位女性佛是
心的清净基本品质,这些品质被我们经验为不清净的肉体和环境。八位菩萨是八识的清净
面,八位女菩萨则是八识的领纳对象。
    不管是五方佛的清净景象和他们的智慧显现,或者是五蕴的不清净景象和烦恼生起,他
们的基本性质本是相同的。差别在于我们如何认证它们,以及我们是否认证它们是从心性的
基础地出现的觉悟能量。
    譬如,在我们凡夫心中显现出欲望的念头,如果它的真性被认证出来,就可以解脱攀
缘,生起「妙观察智」。嗔怒被真正认证,生起时就可以像钻石般清明不再攀缘,这称为
「大圆镜智」。当无明被认证出来时,就可以生起广阔而自然的清明:「虚空藏智」。当傲
慢被认证出来时,就可以证得不二和平等境界生起「平等性智」。当嫉妒被认证出来时,就
可以解脱偏颇和攀缘,生起「成所作智」。因此,五烦恼的生起,完全由于我们认证不出来
它们的真性。当它们被真正认证出来时,它们就被净化而解脱,它们的生起无非是五智的展
现。
    在法性中阴里,如果你无法认证五智的光,则我执会进入你的「觉受」中,就好象一位
上师所说的,发高烧的病人,将开始产生幻觉,看到各种幻想。譬如,你无法认证妙观察智
的红宝石光,它的生起就会像一团火,因为它是火大的清净性;你无法认证平等性智的金黄
色光的真性,它就以地大生起,因为它是地大的清净性,而水大、空大、风大依此类推。
    当我执进入法性中阴各种显现的「觉受」中时,它们就被转化(或者可以说是被凝固
化),经由这个过程成为轮回中各种愚痴的根源。
    一位大圆满上师以冰和水为例,说明这种缺少认证和我执的开展经过:水通常是液体
的,具有殊胜的特质,可以洗净脏物和止渴。但当它冷冻时,它就固化成冰。同样情形,当
我执生起时,它就把我们的内在经验和我们认知周遭世界的方式固体化。不过,就好象在阳
光的热气下,冰会溶解成水,在认证的光下,自由无碍的智慧性将显露出来。
    现在我们可以正确地了解,在地光明和法性中阴现起之后,由于前后二次都无法认证出
心性,轮回实际上已经生起了。首先,地光明(心性的基础地)没有被认证出来;如果它被
认证出来,就已经证得解脱。其次,心性的能量显现,提供第二次的解脱机会;如果它没有
被认证出来,生起的烦恼就开始凝固成各种错误的思想,它们合起来继续创造虚幻的六道,
把我们拘禁在生死轮回中。因此,整个修行的目的,就是把这个我称之为「无明的过程」直
接翻转过来;那些彼此联系和互相倚赖的错误觉受,使得我们陷入自己所创造的虚幻世界,
修行就是把它们反创造、反凝固化的过程。
    就如同前面说过的,地光明在死亡的那一刻显现,并不等于证得解脱;同样情形,当法
性中阴显现时,也并不就是当然可以解脱。因为当智慧的灿烂明光发出时,伴随着各种简单
的、惬意的、温暖的声光,它们不像智慧光那么刺激和强大。这些黄色、绿色、蓝色、红色
和白色的皆为黯然迷蒙的光,是由贪、嗔、痴、欲望、嫉妒和傲慢累积而成的习气。这些情
绪就分别创造了六道:地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。
    如果我们活着时,并未认证和固定心的法性,我们所累积起来的执著习气,在这时候就
会开始激动和苏醒过来,我们就会被本能地拖向六道的暗光。心受到智慧活跃的灿烂的光明
所威胁,就会退缩。各种温暖的光,都是习气所邀集来的,就引诱我们去投生,至于投生到
哪一道,就由主宰我们的业和心流的烦恼而决定。
    让我们引用《中阴闻教得度》书中的一尊喜乐佛出现的例子,来说明这整个过程。上师
或道友对亡者的神识说:
    哦,觉悟家族的儿女,一心谛听!
    第三天,黄光将生起,它是地大的净性。同时,从黄光中,南方众宝庄严佛土的宝生佛
将在你面前出现,他全身黄色,手执如意宝珠。他坐在马车的宝座上,与佛母互相拥抱。四
周有虚空藏和普贤两位男菩萨、念珠和持香两位女菩萨。因此。一共有六位佛身在虹光中出
现。
    受蕴的内在净性(平等性智)以黄光出现,晃耀闪烁并饰以大大小小的明点,极其明
亮,非肉眼所能逼视,从宝生佛和佛母的心中流向你,穿透你的心,因此你的眼睛无法凝视
它。
    就在智慧光出现的同时,代表人道的暗蓝色光向你而来,穿透你的心。在傲慢驱使下,
你将恐惧地逃离耀眼的黄光,却喜欢人道的暗蓝光,因而对它执著。
    这时候,不要畏惧耀眼、明亮、穿透而逼人的黄光,却要把它认证为智慧。让你的本觉
安住在其中,放松、自在、寂静。对它要有信心、恭敬和殷望。如果你认证它为你自己的本
觉的自然光,即使你没有恭敬心,也没有念祈请文,一切佛身和光将与你融为一体,证得佛
果。
    如果你没有把它认证为你自己的本觉的自然光,那么就要以恭敬心向它祈求,观想「这
是宝生佛的慈悲光。我皈依它。」因为实际上它就是宝生佛,前来引导你通过中阴的恐怖景
象,它是宝生佛慈悲能量的光钩,因此你要以全然的恭敬心对它。
    不要爱上人道的暗蓝光。这是你的贡高我慢累积而成的习气之道。如果你对它执著,你
将掉落人道,重受生、老、病、死之苦,失去出离尘世泥沼的机会。这个暗蓝光是阻碍解脱
之道的障碍,因此不要看它,却须摒除傲慢!放弃它的习气!不要执著(暗蓝光)!不要渴
望它!你要对那个耀眼、明亮的黄光恭敬和渴望,一心观想宝生佛,如此祈祷:
    啊!
    我因贡高我慢而生死流转,
    唯愿宝生佛领导我
    走上「平等性智」光的光明大道,
    唯愿至高无上的佛母走在我后面;
    唯愿我们帮助我走过中阴的险道,
    带我进入圆满的佛境。
    以至诚恭敬心念完祈请文之后,你将溶入宝生佛和佛眼佛母心中的虹光,变成南方众宝
庄严佛土的报身佛。
    有关宝生佛示现的描述,最后是说明藉着上师或道友的这种「开示」,即使亡者的能力
再小,都可以证得解脱。不过,《中阴闻教得度》说,虽然经过多次的「开示」,仍然有人
因为恶业的缘故,无法认证和得到解脱。在贪婪和业障的干扰、各种声光的惊吓下,他们将
逃避。因此,次「日」,下一尊阿弥陀佛,就偕同其眷属诸尊,以光彩夺目的红光出现,但
同时显现的,还有暗淡、诱人的饿鬼道黄光,这是由贪婪和吝啬造成的。因此,《中阴闻教
得度》以相同的方式,逐一介绍喜乐部和忿怒部诸尊的出现。
    常常有人问我:「诸圣尊会对西方人示现吗?如果会,是以西方人所熟悉的形式吗?」
    法性中阴的显现被称为「自发性呈现」。这表示它们是本具和自在无碍的,存在于我们
所有的人。它们的生起,并不倚赖于我们可能会有的任何精神体悟;唯有认证它们才需要精
神体悟。它们并非西藏人所独有,它们是一种普遍而基本的经验,但我们如何认证它们,则
视个人的因缘而定。因为它们在本质上是无限的,所以它们可以任何形式显现。
    因此,诸圣尊会以我们在世时最熟悉的形式显现。譬如,对基督徒而言,诸圣尊可能以
基督或圣母玛利亚的形式示现现。一般来说,诸佛示现的目的是为了帮助我们,因此他们会
以最适合也最能帮助我们的任何形式示现。但不论诸圣尊是以何种形式示现,我们必须明白
他们的本性绝无任何差异。

认证
    依据大圆满法,一个人如果对于心性没有真正的体悟,对于「力断」法门也没有稳定的
经验,就无法认证地光明;同理,如果对于「顿超」法门没有稳定的经验,就不可能认证法
性中阴。一位有成就的「顿超」法门修行人,圆满和稳定了心性的光明,在世时就已经能够
直接认识将在法性中阴中示现的诸圣尊。因此,这种能量和光都存在我们身上,虽然目前被
隐藏起来。不过,当肉体和粗的心识死掉时,它们就自然被释放出来,我们真性的声、色、
光乃往外散发。
    不过,并非唯有透过「顿超」法门才能以法性中阴做为解脱的机会。佛教密续的修行
者,都会把法性中阴的显现纳入他们的修持中。在密续里,诸圣尊原则上是一种沟通的方
式。如果没有形式或某种沟通的基础,就很难想象觉悟能量的存在。诸圣尊应该被看成是一
种人格化的隐喻,来表现诸佛智慧心的无边能量和品质。把这些能量和品质以圣尊的形式表
现出来,可以让修行人认证和描述它们。在观想的修持中,透过对于圣尊的取相和与圣尊融
合为一的训练,他将体悟:认知圣尊的心和圣尊本身并不分离。
    西藏佛教的修行者都要修本尊法(yidam ),本尊是与他们有甚深因缘的某一尊佛或圣
尊,是真理的化身,它们以启请本尊为修行重心。密续修行者不把法性的种种显现视为外在
现象,反之,会把它们纳入本尊修行法中,想办法要与这些显现结合。因为他们在修行中已
经把本尊认知我觉悟心的自然光,所以他们能够如此认证各种显现,让它们以圣尊的形式生
起。有了这种清净的认知,不管在中阴里出现的是什么,他们都会把它认证为本尊的展现。
因此,透过自己修行的力量和圣尊的加持,他将在法性中阴中证得解脱。
    在西藏传统中,对不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此开示:不管出现的是
什么,都要立刻把它们当作观世音菩萨、莲花生大士或阿弥陀佛,看他们最熟悉哪一位圣
尊。简单地说,你在世时如何修,你就要以这种修法来认证法性中阴的各种显现。
    另外一种看待法性中阴的殊胜方法:它是二元最绝对纯净形式的表达。我们面对获得解
脱的方法,但同时也有习气和本能在引诱我们。我们经验到心的清净能量,同时也经验到它
的混乱状态。这就好象我们被催促做决定,二者选一。然而。不用说,我们甚至是否有机会
去选择,都取决于在世时精神修行的程度和工夫。
 楼主| 发表于 2006-1-22 23:36:35 | 显示全部楼层

第十八章 受生中阴

第十八章 受生中阴

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    ____对大多数人而言,死亡的经验是指在死亡过程的尽头,进入一个湮没消失的状态。
据说,内分解的三个阶段,可以快到三弹指顷。父亲的白菩提和母亲的红菩提在心轮会合,
称为「完全证得」的黑暗经验生起。地光明显现,但我们却没有认证它,因而进入昏迷的无
意识状态。
    诚如我前面说过的,这是第一次没有认证出来,又称为第一阶段的无明,藏文叫Ma
Rigpa,是本觉的相反状态。轮回在死亡的瞬间稍为中断,而这个时候我们又开始了另一轮
回。法性中阴随即生起,一闪即逝,没有被认证出来。这是第二次认证的失败,也是第二阶
段的无明。
    这时候我们所觉察到的第一件事是「如同天和地又分开了」,我们突然进入死和另一期
新生命之间的中阴身。这称为受生中阴,藏文是sipa bardo,是死亡的第三期中阴。
    由于没有认证出地光明和法性中阴,我们一切习气的种子受到刺激而重新苏醒过来。受
生中阴介于这些种子的重新苏醒和进入下一世胚胎之间。
    藏文sipa bardo中的sipa,翻译成中文是「受生」或「有」,也有「可能性」和「存
在」的意思。在受生中阴的阶段,因为心已经不再受到这一世肉身的限制或障碍,所以「受
生」到不同境界的「机会」是无限的。这种中阴有外「存在」的意生身(mental body )和内
「存在」的心。
    受生中阴最显著的特色是「心」扮演着最主要的角色,而法性中阴则是在本觉之内显
现,因此,在法性中阴之中,我们有光身;在受生中阴之中,我们有意生身。
    在受生中阴的阶段,心非常清明,也具有无限的活动力,但它所移动的方向,完全取决
于过去业力的习气。它称为「业」的受生中阴,诚如卡卢仁波切所说的:「这完全是我们过
去业力的自动或盲目的结果,此处所发生的一切全非意识的决定;我们被业力冲击得东倒西
歪。」
    这时候,心在它逐渐展现的过程中,已经到达下一个阶段:从最纯净的状态(地光
明),经过它的光和能量(法性中阴的显现),进入受生中阴阶段,心展现出更具体的形
式。在这个阶段所发生的事,正好是分解过程的相反:风大再度出现,同时,与贪、嗔、痴
有关的思想状态伴随着风大而来。然后,因为过去业报身的记忆在我们的心中仍然历历如
新,就会形成「意生身」。

意生身
    受生中阴的意生身有许多特色。它具有一切知觉作用,它是相当轻灵、透明和活动的。
它的知觉力,据说是我们活着时的七倍。它也具有最基本的清晰觉察力,那不是在意识控制
下的觉察力,但意生身能阅读别人的心识。
    首先,这种意生身的形状类似生前的肉身,但没有任何缺点,而且是青壮期的俊美肉
身。即使你在这一世残废或生病,在受生中阴阶段仍然会有完美的意生身。
    古代的一个大圆满法门告诉我们,意生身大约像八到十岁孩童的大小。
    由于概念性思考的力量(又称「业气」),意生身无法保持静止不动,即使一刹那也办
不到。它不停地移动,只要一起念头,就可以毫无障碍地随意到任何地方。因为意生身没有
肉体,所以能够通过墙壁或高山之类的固体障碍物。
    意生身能够看穿三度空间的物体。但由于缺少肉身的父亲白菩提和母亲红菩提,所以不
再具有日月的光芒,只有一道微弱的光照亮跟前。意生身可以看见其他的中阴身生命,却无
法被活的生命看见,除非是那些由于精深禅定功夫而有天眼通的人,所以,我们可以和中阴
世界里的许多旅人、那些比我们早逝的人有短暂的会面和谈话。
    意生身因为有五大构成因素,所以我们会认为它似乎是固体的,而且还会感觉到饥饿的
煎熬。中阴教法说,意生身以气味为食,并从燃烧的供品摄取养分,但它只能享用特别以它
的名字祭祀的供品。
    意生身的心活动速度极快:念头连续以高速度来到,我们同时可以做很多事。心不断形
成固定的模式和习惯,尤其是对于经验的执著,以及认为经验终究真实不虚的信念。

中阴身的经验
    在中阴身的头几个星期,还有自己是男人或女人的印象,一如我们的前世。我们不知道
自己已经死了,我们回家去会见家人和亲爱的人。我们试着对他们讲话,摸他们的肩膀,但
他们并不回答,也完全察觉不到我们的存在。尽管我们想尽办法,还是不能引起他们的注
意。当他们为了我们的死亡而哭泣,或伤心地呆坐时,我们只能无力地看着。我们试着使用
自己的物品,却一点用都没有。饭桌上已经没有我们的位子,而亲友正在处理我们的物品。
我们觉得愤怒、受伤和挫败,《中阴闻教得度》说:「就像鱼在热砂中受苦。」
    如果我们非常执著自己的肉体,甚至会尝试重新进入肉体或在它的四周留连不去,结果
却徒然无功。在极端的例子里,意生身会在它的物品或肉体旁边徘徊好几个星期或甚至好几
年,竟然还未察觉自己已经死了。唯有在知道自己没有身影,在镜子里面没有反射,在地上
不留下足迹时,才终于了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓,足以令我们昏厥过
去。
    在受生中阴里,我们会重演过去世的一切经验,重新经历各种很久以前的生活细节,再
度造访所有的地方,甚至如同上师们所说「只不过吐过一口痰」的地方。每七天我们都会被
迫再次经过死亡的痛苦经验。如果是安详去世的,就会重现安详的心境;如果是痛苦去世
的,也会重现痛苦的心境。请记住,这时候的意识是活着时的七倍强度,在受生中阴的快速
阶段中,前世的恶业全都以非常集中而混乱的方式回来了。
    我们不安而孤独地漂泊在中阴世界里,就好象梦一般地狂烈,而且如同在梦中一般,相
信自己有肉身,相信自己确实存在。但受生中阴的一切经验都只是从我们的心中生起,由重
现的业和习气所创造的。
    四大中的风大,再度吹起,诚如土库乌金仁波切所说的:「我们听到由地、水、火、风
四大所造成的巨大声响。有雪崩不断掉下来的声音、大河奔腾的声音、熊熊烈火如火山爆发
的声音、暴风雨的声音。」据说,当我们试着在恐怖的黑暗中逃避这些声音的时候,三个不
同的深渊(白色、红色、黑色),又深又可怕,在我们的面前裂开。《中阴闻教得度》告诉
我们,这些深渊就是我们自己的贪、嗔、痴。我们被冰冷的大雨、脓和血的降雹所袭击;听
到声嘶力竭、吓人的哭声;被吃肉的魔鬼和猛兽所追赶。
    我们被业风无情地吹得东倒西歪,无法固定在地面上。《中阴闻教得度》说:「这时
候,可怕的、无法忍受的、强烈漩涡的、巨大的业的龙卷风,从背后驱动着你。」我们完全
被恐惧所征服,就像蒲公英的种子在风中被吹来吹去,我们无助地在中阴的幽暗世界中游
荡。我们又饥又渴,苦不堪言,到处寻找庇护所。我们心中的念头分分秒秒都在改变,《中
阴闻教得度》说:这些念头把我们投射出去,「就像从弹弓射出一般」,进入集的境界。心
中生起想要拥有肉身的渴望,却找不到,使得我们更加痛苦。
    这整个景象和环境都是由我们的业塑造而成,就好象中阴世界中,可以由我们的无明所
产生的梦影像所居住。如果我们生前的习惯性行为是正面的,我们在中阴身的念头和经验就
可以掺杂喜悦和快乐;反之,如果我们生前曾伤害到别人,我们在中阴身的经验必然是痛
苦、忧愁和恐惧。因此,西藏人说,渔夫、屠夫和猎人在中阴身时,会受到前世所杀害者的
恐怖形象攻击。
    研究濒死经验细节,尤其是研究濒死经验中常见的「生命回顾」现象的人,曾经自问:
「我怎能想象毒枭、独裁者或纳粹暴徒在中阴身阶段的恐怖经验呢?」「生命回顾」似乎显
示,我们在死后会经验到与我们直接或间接有关的「一切」痛苦。

受生中阴的长短
    整个受生中阴期间,平均长达四十九天,最短是一个星期。情况各有不同,就好象现在
有些人可以活一百岁,有些人年轻时就去世。有些人甚至会陷在其中,成为精灵或鬼魂。敦
珠仁波切常常说,在中阴身的前二十一天,亡者会有强烈的前世印象,所以这是生者能够帮
助亡者的最重要时段。过了这个阶段,下一世就慢慢成形,变成主宰的影响力。
    我们必须在中阴身等待,一直到与未来的父母亲产生业缘。我有时候把中阴身想成过境
室,在转到下一世之前,你必须在过境室等待,有时会等上四十九天之久。但有两种人不必
在中阴身等待,因为他们的业力强度可以把他们立刻吹到下一世。第一种人生前过着大善和
精进的生活,他们的心识在修行中已有良好的训练,因此他们的证悟力可以把他们直接带到
善道转生。第二种人生前过着大恶和堕落的生活,他们会迅速下堕到三恶道转生。

审判
    有关中阴身的某些记载,提到审判的场面,这是一种「生命回顾」的景象,类似世界上
许多文化中的死后审判。你的善心,化成白色的守护天神,充当你的辩护顾问,重述着你生
前的善行;你的坏心,则化成黑色的魔鬼,提出控诉的案子。善行和恶行分别用白色和黑色
的石子来代表。主持审判的「死亡之神」就向业的镜子咨询,并做审判。
    我觉得这种审判的场景,和濒死经验的「生命回顾」有着有趣的雷同。终极而言,一切
审判都是发生在我们的心中。我们既是主持审判的人,也是接受审判的人。雷蒙·穆帝说:
「有趣的是在我所研究的个案中,审判并非来自全然接受并且爱这些人的『光之生命』,而
是来自被审判的个人内心。」
    有过濒死经验的一位妇人,告诉肯尼斯·瑞林说:「你的一生在你面前重现,你自己在
做审判……你是在审判你自己。你的一切罪恶都被宽恕了,但你能够宽恕自己生前该做而未
做,或某些小的欺骗行为吗?你能够宽恕自己吗?这就是审判。」
    审判的场景也显示,分析到最后,真正重要的是每一个行动背后的动机,我们逃避不了
过去的行为、言语和思想所造成的影响,以及它们烙在我们心中的痕迹和习惯。这表示我们
不仅在这一世,还要在来世为自己的一切身口意业负全责。

心的力量
    因为我们的心在中阴身阶段非常轻灵、自由流动和易受伤害,所以任何生起的念头,不
管好坏,都有巨大的力量和影响。由于没有肉身可以固著,念头就变得很实在。想象如果看
到为我们举办的丧礼是那么漫不经心、敷衍了事,或看到贪婪的亲人争夺我们的财物,或看
到我们所深爱,也认为深爱我们的朋友,竟然以嘲谑、伤人或不屑的口吻谈论我们,该会多
么伤心和愤怒啊!这种情境可能会很危险,因为暴力反应会把我们直接驱向恶道转生。
    因此,念头的巨大力量,是受生中阴的主要议题。在这个关键时刻,我们会完全暴露在
种种主宰我们生命的习气之下。如果你不在活着的此时注意这些习气,不让它们控制你的
心,那么在受生中阴的阶段里,你就会变成它们无助的牺牲品,被它们的力量冲击得忽东忽
西。譬如,在受生中阴的一点微细愠怒,就可能产生毁灭性的后果;因此,传统上,为你读
诵《中阴闻教得度》的人,必须是与你有好因缘的人,否则他们的声音就可能激怒你,造成
最不幸的后果。
    中阴教法对于心在受生中阴阶段的未成形状态有很多描述,其中最惊人的是,受生中阴
的心就像烧红的铁棒,可以随意弯成你要的形状,而在它开始冷却时,就会以当时的形状迅
速固体化。同理,在受生中阴阶段,只要有一个正面的念头都可以把我们直接带入证悟,而
一个负面的念头,也足以把我们投入长期和极端的痛苦。《中阴闻教得度》对我们的警告再
也没有比下面这段话更强烈了:
    现在已经到了往生善道或堕落恶道的时刻;现在已经到了只要稍微懈怠就会永远受苦的
时刻;现在已经到了只要稍微专注就可以永享安乐的时刻。专心一意,想办法延长善业的果
报!
    《中阴闻教得度》尝试唤回死者生前可能有过的修行回忆,它也鼓励我们放下对人和财
产的执著,放弃拥有肉身的渴望,不要对贪或嗔屈服,培养仁慈心而非敌意,甚至连负面的
行动都不要想。它提醒死者没有必要恐惧:一方面,它告诉死者那些恐怖的中阴影像只不过
是自己无明的投射而已,本质上是空的;另一方面,他们自己只有「习气的意生身」,因此
他们也是空的。「所以,空伤害不了空。」
    受生中阴变化无常的性质,也可以变成许多解脱机会的来源,而且此时心的感受性也可
以用来帮助我们。我们唯一必须做的事就是记住一个教法;它唯一需要的,就是在心中生起
正面的念头。如果我们能够回忆起任何曾经启发我们认识心性的教法,如果我们有点想要修
行,或与某种修行法门有深厚的因缘,就足以让我们解脱。
    在受生中阴阶段,佛土并不像在法性中阴般地自发性现前。不过,只要记住它们,就可
以藉助心力把你自己直接送到佛土去,踏上朝向觉悟的大道。如果你能够启请一尊佛,他立
刻就可以在你面前出现。但请记住,在这个中阴,虽然有无限的可能性,但是对于我们的
心,至少要有某些控制才行;而这是极度困难的事,因为这时候的心是如此脆弱、零散和不
安。
    因此,在受生中阴中,每当你能够突然觉醒时,即使只是一刹那,你都要立即忆起你和
修行的因缘,记住你的上师或本尊,以你全部的力量启请他们。如果生前每当事情遭遇困
难、面临重要关头或失控时,你就能够自然反射般地祈祷,那么此时你就能够当下启请或忆
起觉者,如佛陀、莲花生大士、度母、观音、基督或圣母玛利亚。如果你能够专心一意地恭
敬启请他们,那么透过他们的加持力,你的心就可以获得解脱,进入他们的智慧心的空间。
祈祷在这一世也许只带来很小的果,但它在中阴身的影响力,却空前的强大。
    有关中阴身的描述显示,如果我们没有先前的训练,在这个时刻要把心集中起来是非常
困难的。想想看,在睡梦或梦魇中,我们感觉多么无能与无力,多么难以忆起祈祷词啊!而
在受生中阴阶段,要想集中心念,那是更加困难的。因此,《中阴闻教得度》一再重复的口
令是:「心不要乱。」它说:
    这里是诸佛和众生分开的界线……
    「在一瞬间他们就分开了,在一瞬间就完全觉悟了。」

再生
    在受生中阴之中,当再生的时间越来越接近时,你就越渴望肉身的支持,开始寻找可以
去投生的对象。不同的征兆会开始出现,预告你即将去投生哪一个「道」。各种颜色的光从
六道射出,你会感觉被拉往其中的某一色光,这就取决于你心中最强大的烦恼是什么。你一
旦被拉向其中的某一色光,就很难再回来
    然后,与各种「道」相关的影像和景象将生起。你对中阴教法越熟悉,你就越警觉它们
真正的意义是什么。不同教法对这些影像的描述稍有不同。有的说,如果你即将转生为神,
就会看到、进入一个有许多层的天宫;如果你即将转生为阿修罗,就会觉得在一堆盘旋而上
的烈火武器之中,或是进入战场之中;如果你即将转生为畜生,就会发现你是在洞穴、地洞
或菅草做的鸟巢之中;如果你看到树、密林或织布,表示你即将转生为饿鬼;如果你即将转
生到地狱,就会感觉全身无力,正被带往一片漆黑之中、暗路、盖有黑色或红色房子的幽暗
地方或铁城。
    此外,还有许多其他征象,譬如你凝视或移动的方式,就暗示你即将转生的去处。如果
你即将转生到天道或人道,视线是向上的;如果你即将转生到畜生道,就会像鸟一样,往前
直看;如果你即将转生到饿鬼道或地狱道,就会往下看,好象正在潜水一般。
    如果这些征象的任何一种出现了,你就必须小心,不要掉入三恶道。
    同时,你会有强烈的欲望,想要投生到某些道,而且本能地被拖往这些道。中阴教法警
告我们,在这个时刻,存在着很大的危险性,由于你想要投生的强烈欲望,就会奔向任何似
乎能提供安全感的地方。如果你的欲望遭遇挫折,由此所生起的嗔恨将使中阴身突然中断,
你就是被那个烦恼驱使去投生。所以,诚如你所见到的,你的来生是直接受到贪、嗔、痴的
决定。
    想象你正跑向一个庇护的地方,只为了逃避中阴经验的屠杀。然后,害怕离开,你也许
会变得执著起来,而有了转生,不管到哪一道都可以,其目的只为了转生。《中阴闻教得
度》解释说,你甚至会感到迷惑,把好的生处误以为是坏的,或者把坏的生处误以为是好处
的。或者听到你的亲人在叫你,或迷人的歌声,你就随着这些声音而去,最后发现你被引诱
到三恶道去了。
    你必须好好注意,不要盲目地进入三恶道。不过,最妙的是,当你觉察到自己的遭遇
时,还是可以开始影响和改变你的命运。
    在业风的席卷下,你将到达未来的父母亲正在做爱的地方。看到他们,你的情绪就立刻
被拉住了;由于过去的业缘,你开始自发性地感到强烈的执著或嗔恨。对母亲的向往和喜
爱,以及对父亲的憎恨或嫉妒,将导致你转生为男婴;反之,则将转生为女婴。如果你屈服
于这种强烈的情绪之下,不仅将会转生,可能还会因为那个情绪而被带到三恶道去。
    现在,我们有什么办法可以避免再生或选择下一世吗?中阴教法提出两个特殊的法门,
可以阻止再生,如果失败了,就可以选择好的再生。第一个是关闭再生之门的指南。
    最好的方法是舍弃贪、嗔、痴等情绪,并且体认种种中阴经验都没有究竟的实体。如果
你能够体悟到这一点,然后把心安住在它的真实空性之中,就可以阻止再生。《中阴闻教得
度》在这里警告我们:
    啊!父母、暴风、旋风、雷电、恐怖的投射及种种明显的现象,它们本性上全都是虚妄
的。不管它们如何显现,都不是真实的。一切的事物全都是虚假的、不实的。它们像幻影一
般,它们不是恒常的,它们不是不变的。希求它们又有什么用呢?恐惧又有什么用呢?这只
不过是把不存在的当作存在而已。……
    《中阴闻教得度》继续劝告我们:
    「一切事物都是我的心,而这个心是空的、未生起的、不受障碍的。」如此思惟,保持
心的自然和专注,溶于自性之中,就好象将水倒进水中,维持本来面目,自在、开放、放
松。让心自然自在地安住,你一定可以关闭所有转生的胎门。
    下一个阻止再生的最好方法,就是把可能成为你未来的父母亲观想成佛、上师或本尊。
至少你必须试着产生不被拖进贪欲的舍离心,同时想到诸佛的清净国土。这将阻止再生,并
可能让你往生佛土。
    如果你无法让心稳定到足以做这种修习的程度,还有另一个方法可以选择再生,那就是
辨认六道的地标和符号。如果你必须转生,或有意转生以便继续修行利益其他众生,则除了
人道之外,其他道都不可以进入。在六道之中,唯有人道才适合修行。中阴教法告诉我们,
如果你即将转生到人道中的好环境,你会感觉自己来到一座壮丽的房子,或来到城市,或在
一群人当中,或看到一对男女在做爱。
    在一般情况之下,我们毫无选择的余地,被拖向我们的出生地,「就像小鸟被诱进笼子
般,干草着了火,或像一只动物掉进泥沼里一般地无能为力。」《中阴闻教得度》说:
「啊!觉悟家族的儿女,即使你不想去,都无法使得上力;你是无助的,被迫一定要去。」
    是的,中阴教法总是这么富有启发性的提醒我们,永远都有希望;现在就是祈祷的时刻
了。即使是在这个时刻你才发愿和摄心专注,仍然可以往生佛土,或者你可以发一个深切的
大愿,往生到可以听闻佛法、修行解脱之道的家庭。如果你有强大的业会驱使你转生某一
道,你可能就没有其他选择;不过,你过去的发愿和祈祷将帮助你重塑命运,由此,你的再
生有一天将可以达到解脱的地步。
    即使你已经投生进入胚胎了,还是可以继续祈祷这件事将来会发生。即使是现在,你都
可以把你自己观想成任何觉悟的圣者,依上师们的说法,传统上都是观想成金刚萨埵,加持
你所进入的胎是神圣的环境,「圣尊的宫殿」,然后继续修行。
    现在当受生中阴降临在我身上
    我将摄心一意,
    极力延伸善业的果报,
    关闭再生之门,试着不要再生。
    这是需要坚忍和清净心的时刻。。
    舍弃烦恼,观想上师。
    终极而言,心想要前往某一个道的欲望,会驱使我们去再生,而心执著和固化的倾向,
最后就表现于肉体的再生之上。在整个中阴过程中,这是下一个显现的阶段。
    如果你能够成功地把心导向于人道,便完整地走了一圈。你再一次进入此生的自然中
阴。当你看到父母亲在交媾时,你的心不由自主地被拉进去,入胎投生。这象征受生中阴的
结束,而你的心将快速地重新经验分解的过程和地光明的现前。然后,完全证得的黑暗经验
再度生起,同时进入新的胚胎。
    因此,生命结束于地光明,也开始于地光明。
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